陰陽(yáng)

陰陽(yáng)是中國古代先賢創(chuàng )立的哲學(xué)范疇。一種本源論（本體論）。古人仰觀(guān)天文、俯察地理、取類(lèi)比象，將自然界中各種對立又相關(guān)聯(lián)的現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等抽象歸納出“陰陽(yáng)”的概念?！兜赖陆?jīng)》曰：萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。這是老子對陰陽(yáng)精確的概括與演述?！兑捉?jīng)》曰“一陰一陽(yáng)謂之道”。陰陽(yáng)一體兩面，彼此互藏，相感替換，不可執一而定象。二者雖無(wú)定象，隨道而變，上皆可為道，下亦可為器。道用無(wú)窮，處處有之，因用而論。用即出，陰陽(yáng)即定，二者雖定，亦隨時(shí)而變遷。故曰：陰陽(yáng)不二，以一而待之。一者太極是也，統領(lǐng)二物，相互作用，運化萬(wàn)千。

陰陽(yáng)是事物發(fā)展過(guò)程中的對立統一

陰陽(yáng)首先表現為統一的。因為不論是陰還是陽(yáng)，都是從太極轉化而來(lái)，即太極生兩儀，所以其“體”是相同的，都來(lái)源于太極，之所以陰陽(yáng)表現出不同的性質(zhì)和特征，是因為其“用”不同而已；陰陽(yáng)相互依存，如果沒(méi)有一方，另一方也不可能產(chǎn)生，陰是陽(yáng)存在的肯定，陽(yáng)是對陰存在的肯定。所以說(shuō)陰陽(yáng)是統一的。

其次，陰陽(yáng)雙方又是相互斗爭的相互否定的，因為陰是非陽(yáng)，陽(yáng)是非陰。這個(gè)概念就像我們將生物分為動(dòng)物和植物一樣，動(dòng)物肯定不是植物，植物也肯定不是動(dòng)物。

最后，陰陽(yáng)的統一性和斗爭性是相互聯(lián)結的。統一是陰陽(yáng)對立面雙方的統一，它是以對立面之間的差別和對立為前提的。斗爭是太極統一體內部的陰陽(yáng)斗爭，在陰陽(yáng)對立面的相互斗爭中存在著(zhù)雙方的相互依存，相互滲透甚至可以互相轉化。

陰陽(yáng)哲學(xué)研究的是宇宙、太空、天地、萬(wàn)物的本源和變化之道，并且根據自然本源和變化之道推演到生命體以及人類(lèi)社會(huì )的變化之道。

第一點(diǎn)，陰陽(yáng)理論用來(lái)闡述太空、天地的生成和變化。中國古典哲學(xué)以及相關(guān)宗教都堅定地認為：太空從無(wú)極世界產(chǎn)生以后，首先表現為在混沌狀態(tài)，然后清陽(yáng)上浮為天，濁陰下沉為地，所以清陽(yáng)為天，濁陰為地?，F代物理學(xué)研究得到的成果是時(shí)空產(chǎn)生以后，基本粒子進(jìn)一步形成物質(zhì)粒子原子、分子，然后產(chǎn)生物質(zhì)，物質(zhì)之間不斷地作用和聚合從而形成星體。這種研究成果是對中國古典哲學(xué)的延伸和繼續。也是對中國古典哲學(xué)理論特別是陰陽(yáng)理論的肯定。

第二點(diǎn)，陰陽(yáng)理論用來(lái)闡述萬(wàn)物運行的法則。老子說(shuō)：“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。也就是說(shuō)，陰陽(yáng)的影響和作用是萬(wàn)物運行的根本法則，也是推動(dòng)事物變化的源動(dòng)力。沒(méi)有了陰陽(yáng)的作用和影響，或者說(shuō)這個(gè)世界陰陽(yáng)完全中和，就會(huì )回歸到零時(shí)空的無(wú)極世界。利用在人體上，《黃帝內經(jīng)》中就說(shuō)：“故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六府?！?/p>

第三點(diǎn)，陰陽(yáng)理論用來(lái)闡述生命變化規律。生命屬于自然的一個(gè)組成部分，是自然的一個(gè)子集，所以說(shuō)生命的變化規律必然服從自然的變化規律。中國古代用生、長(cháng)、收、藏來(lái)說(shuō)明生命的變化形式和過(guò)程，而推動(dòng)這一過(guò)程實(shí)現的原動(dòng)力就是陰陽(yáng)。陰陽(yáng)之間的影響和作用而生四象太陽(yáng)太陰少陽(yáng)少陰，陽(yáng)為生發(fā)，陰為消殺。所以組成了四象的“生、長(cháng)、收、藏”。另外，如果要理解四象就不得不談五行，因為生命過(guò)程中的生長(cháng)收藏是通過(guò)五行相互之間的生克制化作用來(lái)實(shí)現的?！段逍型ㄕ摗分羞@樣描述“蓋造化之機，不可無(wú)生，亦不可無(wú)制。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而生害。生克循環(huán)，運行不息?！?/p>

第四點(diǎn)，陰陽(yáng)理論也是用來(lái)闡述人類(lèi)社會(huì )變化的根本規律。如果以上討論的問(wèn)題都理解了，這個(gè)話(huà)題就不會(huì )成為問(wèn)題。因為人類(lèi)社會(huì )是屬于自然和生命的一個(gè)組成部分，所以它的發(fā)展和變化必然同樣遵從自然和生命的規律。也因此，著(zhù)名的易學(xué)大家邵庸就利用四象闡述了中華幾千年社會(huì )變化規律和過(guò)程。

綜上所述，“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！笨傊?，陰陽(yáng)首先是自然界存在的兩種對立統一的能量，形成具有對立統一性質(zhì)的兩種粒子，這種具有對立統一性質(zhì)的兩種能量和粒子是促使自然界萬(wàn)有包括人類(lèi)的生、長(cháng)、收、藏變化規律的充要條件。中華先圣們通過(guò)上觀(guān)天文、下察地理，對自然陰陽(yáng)的觀(guān)測、總結、歸納、提煉而形成易學(xué)，并通過(guò)對易學(xué)陰陽(yáng)的發(fā)揮應用于醫學(xué)、軍事學(xué)、哲學(xué)和預測學(xué)等居多領(lǐng)域。為我們后學(xué)子孫留下了一筆寶貴的財富。

陰陽(yáng)代表一切事物的最基本對立面

陰：為寒、為暗、為聚、為實(shí)體化。

陽(yáng)：為熱、為光、為化、為氣化。

陰陽(yáng)也是易學(xué)的基本原理和基礎，奇門(mén)遁甲就是以陰陽(yáng)，五行，萬(wàn)物類(lèi)象等為原理而建立起來(lái)的預測體系。

陰陽(yáng)對立

陰陽(yáng)對立統一是太極存在的必要條件，也是太極發(fā)展的必然結果。在易學(xué)上，木火為陽(yáng)在陽(yáng)極，金水為陰在陰極。在八字預測里，一個(gè)命局的成立，不管是什么格局，永遠都會(huì )存在著(zhù)用神、忌神。所以一個(gè)好的命局必然是干支陰陽(yáng)平衡的命局，故命書(shū)言：寒雖甚，要暖有氣，暖雖至，要寒有根，則能生成萬(wàn)物。若寒甚而暖無(wú)氣，暖至而寒無(wú)根，必無(wú)生成之妙也。是以過(guò)于寒者，反以無(wú)暖為美。過(guò)于暖者，反以無(wú)寒為宜也。蓋寒極暖之機，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)極則陰生，此為自然的不變法則。

陰陽(yáng)轉化和陰陽(yáng)消長(cháng)

陰陽(yáng)轉化和陰陽(yáng)消長(cháng)?！兑捉?jīng)》曰“君子所居而安者，易之序也”。這里的易之序可以有多種理解，第一是64卦卦序；第二是五行之序；第三是四象之序。但是不論是哪一種序，歸根結底都是陰陽(yáng)的作用和轉化之序。這里我們首先從四象和五行的角度來(lái)闡述。木生火，火生土，土生金，金生水，是五行循環(huán)永遠不能打破的循環(huán)規律。從四時(shí)上看，春夏秋冬也是不以人的意志為轉移的自然規則，春天以后必是夏天，“木能”必向“火能”的方向發(fā)展。到大暑則陽(yáng)氣旺極必會(huì )轉陰，就是秋天，秋天以后必會(huì )是冬天，“金能”必會(huì )向“水能”的方向發(fā)展。這也深刻揭示了自然與社會(huì )的發(fā)展規律。一個(gè)人的運氣若能適應自然及社會(huì )的發(fā)展規律，就會(huì )得到自然和社會(huì )的助力，為吉祥；反之就會(huì )不利。在八字預測術(shù)中，陰陽(yáng)消長(cháng)和陰陽(yáng)轉化一樣都是指命局中的陰陽(yáng)二氣（能量）在行運中的變化狀態(tài)。陰陽(yáng)在轉化的同時(shí)也同樣表現為消長(cháng)的性質(zhì)。比如說(shuō)：一天12個(gè)時(shí)辰，中午為午時(shí)，為陽(yáng)之極，這個(gè)時(shí)刻同時(shí)也是陰生的時(shí)刻，隨著(zhù)時(shí)間的推移，陽(yáng)在不斷的消，而陰在不斷地長(cháng)，陽(yáng)轉化成了陰，陽(yáng)在不斷的消失。到了子時(shí)為陰之極，從這個(gè)時(shí)刻開(kāi)始，陰趨于消， 陽(yáng)趨向于長(cháng)。同樣，八字原局是靜態(tài)的，只有大運流年的作用才會(huì )使八字的大運整體呈現一個(gè)動(dòng)態(tài)格局。大運是提示日主十年中的運氣，某一大運是陰消陽(yáng)長(cháng)還是陰長(cháng)陽(yáng)消，主要取決于這個(gè)大運是助長(cháng)了用神還是忌神，用神與忌神的消長(cháng)有利八字命局的陰陽(yáng)平衡就應吉，反之應兄。

（ 資料源于易宇山人周易網(wǎng) http://memuch.com ）

中醫應用

我國古代醫表里、寒熱、虛實(shí)都是疾病過(guò)程中所表現的一組組既對立而又統一的正反現象。對這些正反現象，中醫用陰陽(yáng)來(lái)加以概括。

一、陰證：面色暗淡，精神萎靡，身倦肢冷，氣短懶言，口不渴，尿清便溏，舌淡，脈沉細無(wú)力。

二、陽(yáng)證：面紅身熱，神煩氣粗，聲大多言，口渴飲冷，尿赤便干，苔黃，脈數有力。

此外，臨床上還有陰虛和陽(yáng)虛、亡陰和亡陽(yáng)等證。這些病證的名稱(chēng)中雖然都有陰陽(yáng)，但實(shí)質(zhì)上都是以虛證為主，應屬陰證。

三、陰虛：由于陰液不足，“陰虛生內熱”所致。主證為低熱顴紅，手足心熱，盜汗，口燥咽干，尿少而黃，大便秘結，舌紅無(wú)苔，脈細而浮有力，重取則無(wú)脈。

四、陽(yáng)虛：由于陽(yáng)氣不足，“陽(yáng)虛則生寒”所致。主證為畏寒肢冷，疲倦乏力，自汗，小便清長(cháng)，大便溏薄，苔白，舌質(zhì)淡，脈細無(wú)力。

五、亡陽(yáng)：冷汗出，惡寒，手足厥冷，氣息微弱，喜熱飲，舌淡，脈微欲

六、亡陰：是指體內陰液嚴重耗損而欲竭，以身灼煩渴、唇焦面赤、脈數疾、汗出如油為主要表現的危重證候。亡陰可以是在病久而陰液虧虛基礎上的進(jìn)一步發(fā)展，也可因壯熱不退、大吐大瀉、大汗不止、嚴重燒傷致陰液暴失而成。由于陰液欲絕，或仍有火熱陽(yáng)邪內熾，故見(jiàn)汗出如油，脈細數疾，身灼煩渴，面赤唇焦等一派陰竭而陽(yáng)熱亢盛的證候。

• * 太極
• * 五行簡(jiǎn)介
• * 五行所主
• * 五行在四季中的旺衰演化