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陰陽(yáng)是中國古代先賢創(chuàng )立的哲學(xué)范疇。一種本源論(本體論)。古人仰觀(guān)天文、俯察地理、取類(lèi)比象,將自然界中各種對立又相關(guān)聯(lián)的現象,如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等抽象歸納出“陰陽(yáng)”的概念?!兜赖陆?jīng)》曰:萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。這是老子對陰陽(yáng)精確的概括與演述?!兑捉?jīng)》曰“一陰一陽(yáng)謂之道”。陰陽(yáng)一體兩面,彼此互藏,相感替換,不可執一而定象。二者雖無(wú)定象,隨道而變,上皆可為道,下亦可為器。道用無(wú)窮,處處有之,因用而論。用即出,陰陽(yáng)即定,二者雖定,亦隨時(shí)而變遷。故曰:陰陽(yáng)不二,以一而待之。一者太極是也,統領(lǐng)二物,相互作用,運化萬(wàn)千。
陰陽(yáng)是事物發(fā)展過(guò)程中的對立統一
陰陽(yáng)首先表現為統一的。因為不論是陰還是陽(yáng),都是從太極轉化而來(lái),即太極生兩儀,所以其“體”是相同的,都來(lái)源于太極,之所以陰陽(yáng)表現出不同的性質(zhì)和特征,是因為其“用”不同而已;陰陽(yáng)相互依存,如果沒(méi)有一方,另一方也不可能產(chǎn)生,陰是陽(yáng)存在的肯定,陽(yáng)是對陰存在的肯定。所以說(shuō)陰陽(yáng)是統一的。
其次,陰陽(yáng)雙方又是相互斗爭的相互否定的,因為陰是非陽(yáng),陽(yáng)是非陰。這個(gè)概念就像我們將生物分為動(dòng)物和植物一樣,動(dòng)物肯定不是植物,植物也肯定不是動(dòng)物。
最后,陰陽(yáng)的統一性和斗爭性是相互聯(lián)結的。統一是陰陽(yáng)對立面雙方的統一,它是以對立面之間的差別和對立為前提的。斗爭是太極統一體內部的陰陽(yáng)斗爭,在陰陽(yáng)對立面的相互斗爭中存在著(zhù)雙方的相互依存,相互滲透甚至可以互相轉化。
陰陽(yáng)哲學(xué)研究的是宇宙、太空、天地、萬(wàn)物的本源和變化之道,并且根據自然本源和變化之道推演到生命體以及人類(lèi)社會(huì )的變化之道。
第一點(diǎn),陰陽(yáng)理論用來(lái)闡述太空、天地的生成和變化。中國古典哲學(xué)以及相關(guān)宗教都堅定地認為:太空從無(wú)極世界產(chǎn)生以后,首先表現為在混沌狀態(tài),然后清陽(yáng)上浮為天,濁陰下沉為地,所以清陽(yáng)為天,濁陰為地?,F代物理學(xué)研究得到的成果是時(shí)空產(chǎn)生以后,基本粒子進(jìn)一步形成物質(zhì)粒子原子、分子,然后產(chǎn)生物質(zhì),物質(zhì)之間不斷地作用和聚合從而形成星體。這種研究成果是對中國古典哲學(xué)的延伸和繼續。也是對中國古典哲學(xué)理論特別是陰陽(yáng)理論的肯定。
第二點(diǎn),陰陽(yáng)理論用來(lái)闡述萬(wàn)物運行的法則。老子說(shuō):“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”。也就是說(shuō),陰陽(yáng)的影響和作用是萬(wàn)物運行的根本法則,也是推動(dòng)事物變化的源動(dòng)力。沒(méi)有了陰陽(yáng)的作用和影響,或者說(shuō)這個(gè)世界陰陽(yáng)完全中和,就會(huì )回歸到零時(shí)空的無(wú)極世界。利用在人體上,《黃帝內經(jīng)》中就說(shuō):“故清陽(yáng)出上竅,濁陰出下竅;清陽(yáng)發(fā)腠理,濁陰走五藏;清陽(yáng)實(shí)四肢,濁陰歸六府?!?/p>
第三點(diǎn),陰陽(yáng)理論用來(lái)闡述生命變化規律。生命屬于自然的一個(gè)組成部分,是自然的一個(gè)子集,所以說(shuō)生命的變化規律必然服從自然的變化規律。中國古代用生、長(cháng)、收、藏來(lái)說(shuō)明生命的變化形式和過(guò)程,而推動(dòng)這一過(guò)程實(shí)現的原動(dòng)力就是陰陽(yáng)。陰陽(yáng)之間的影響和作用而生四象太陽(yáng)太陰少陽(yáng)少陰,陽(yáng)為生發(fā),陰為消殺。所以組成了四象的“生、長(cháng)、收、藏”。另外,如果要理解四象就不得不談五行,因為生命過(guò)程中的生長(cháng)收藏是通過(guò)五行相互之間的生克制化作用來(lái)實(shí)現的?!段逍型ㄕ摗分羞@樣描述“蓋造化之機,不可無(wú)生,亦不可無(wú)制。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由,無(wú)制則亢而生害。生克循環(huán),運行不息?!?/p>
第四點(diǎn),陰陽(yáng)理論也是用來(lái)闡述人類(lèi)社會(huì )變化的根本規律。如果以上討論的問(wèn)題都理解了,這個(gè)話(huà)題就不會(huì )成為問(wèn)題。因為人類(lèi)社會(huì )是屬于自然和生命的一個(gè)組成部分,所以它的發(fā)展和變化必然同樣遵從自然和生命的規律。也因此,著(zhù)名的易學(xué)大家邵庸就利用四象闡述了中華幾千年社會(huì )變化規律和過(guò)程。
綜上所述,“陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也?!笨傊?,陰陽(yáng)首先是自然界存在的兩種對立統一的能量,形成具有對立統一性質(zhì)的兩種粒子,這種具有對立統一性質(zhì)的兩種能量和粒子是促使自然界萬(wàn)有包括人類(lèi)的生、長(cháng)、收、藏變化規律的充要條件。中華先圣們通過(guò)上觀(guān)天文、下察地理,對自然陰陽(yáng)的觀(guān)測、總結、歸納、提煉而形成易學(xué),并通過(guò)對易學(xué)陰陽(yáng)的發(fā)揮應用于醫學(xué)、軍事學(xué)、哲學(xué)和預測學(xué)等居多領(lǐng)域。為我們后學(xué)子孫留下了一筆寶貴的財富。
陰陽(yáng)代表一切事物的最基本對立面
陰:為寒、為暗、為聚、為實(shí)體化。
陽(yáng):為熱、為光、為化、為氣化。
陰陽(yáng)也是易學(xué)的基本原理和基礎,奇門(mén)遁甲就是以陰陽(yáng),五行,萬(wàn)物類(lèi)象等為原理而建立起來(lái)的預測體系。
陰陽(yáng)對立
陰陽(yáng)對立統一是太極存在的必要條件,也是太極發(fā)展的必然結果。在易學(xué)上,木火為陽(yáng)在陽(yáng)極,金水為陰在陰極。在八字預測里,一個(gè)命局的成立,不管是什么格局,永遠都會(huì )存在著(zhù)用神、忌神。所以一個(gè)好的命局必然是干支陰陽(yáng)平衡的命局,故命書(shū)言:寒雖甚,要暖有氣,暖雖至,要寒有根,則能生成萬(wàn)物。若寒甚而暖無(wú)氣,暖至而寒無(wú)根,必無(wú)生成之妙也。是以過(guò)于寒者,反以無(wú)暖為美。過(guò)于暖者,反以無(wú)寒為宜也。蓋寒極暖之機,暖極寒之兆也,所謂陰極則陽(yáng)生,陽(yáng)極則陰生,此為自然的不變法則。
陰陽(yáng)轉化和陰陽(yáng)消長(cháng)
陰陽(yáng)轉化和陰陽(yáng)消長(cháng)?!兑捉?jīng)》曰“君子所居而安者,易之序也”。這里的易之序可以有多種理解,第一是64卦卦序;第二是五行之序;第三是四象之序。但是不論是哪一種序,歸根結底都是陰陽(yáng)的作用和轉化之序。這里我們首先從四象和五行的角度來(lái)闡述。木生火,火生土,土生金,金生水,是五行循環(huán)永遠不能打破的循環(huán)規律。從四時(shí)上看,春夏秋冬也是不以人的意志為轉移的自然規則,春天以后必是夏天,“木能”必向“火能”的方向發(fā)展。到大暑則陽(yáng)氣旺極必會(huì )轉陰,就是秋天,秋天以后必會(huì )是冬天,“金能”必會(huì )向“水能”的方向發(fā)展。這也深刻揭示了自然與社會(huì )的發(fā)展規律。一個(gè)人的運氣若能適應自然及社會(huì )的發(fā)展規律,就會(huì )得到自然和社會(huì )的助力,為吉祥;反之就會(huì )不利。在八字預測術(shù)中,陰陽(yáng)消長(cháng)和陰陽(yáng)轉化一樣都是指命局中的陰陽(yáng)二氣(能量)在行運中的變化狀態(tài)。陰陽(yáng)在轉化的同時(shí)也同樣表現為消長(cháng)的性質(zhì)。比如說(shuō):一天12個(gè)時(shí)辰,中午為午時(shí),為陽(yáng)之極,這個(gè)時(shí)刻同時(shí)也是陰生的時(shí)刻,隨著(zhù)時(shí)間的推移,陽(yáng)在不斷的消,而陰在不斷地長(cháng),陽(yáng)轉化成了陰,陽(yáng)在不斷的消失。到了子時(shí)為陰之極,從這個(gè)時(shí)刻開(kāi)始,陰趨于消, 陽(yáng)趨向于長(cháng)。同樣,八字原局是靜態(tài)的,只有大運流年的作用才會(huì )使八字的大運整體呈現一個(gè)動(dòng)態(tài)格局。大運是提示日主十年中的運氣,某一大運是陰消陽(yáng)長(cháng)還是陰長(cháng)陽(yáng)消,主要取決于這個(gè)大運是助長(cháng)了用神還是忌神,用神與忌神的消長(cháng)有利八字命局的陰陽(yáng)平衡就應吉,反之應兄。
( 資料源于易宇山人周易網(wǎng) http://memuch.com )
中醫應用
我國古代醫表里、寒熱、虛實(shí)都是疾病過(guò)程中所表現的一組組既對立而又統一的正反現象。對這些正反現象,中醫用陰陽(yáng)來(lái)加以概括。
一、陰證:面色暗淡,精神萎靡,身倦肢冷,氣短懶言,口不渴,尿清便溏,舌淡,脈沉細無(wú)力。
二、陽(yáng)證:面紅身熱,神煩氣粗,聲大多言,口渴飲冷,尿赤便干,苔黃,脈數有力。
此外,臨床上還有陰虛和陽(yáng)虛、亡陰和亡陽(yáng)等證。這些病證的名稱(chēng)中雖然都有陰陽(yáng),但實(shí)質(zhì)上都是以虛證為主,應屬陰證。
三、陰虛:由于陰液不足,“陰虛生內熱”所致。主證為低熱顴紅,手足心熱,盜汗,口燥咽干,尿少而黃,大便秘結,舌紅無(wú)苔,脈細而浮有力,重取則無(wú)脈。
四、陽(yáng)虛:由于陽(yáng)氣不足,“陽(yáng)虛則生寒”所致。主證為畏寒肢冷,疲倦乏力,自汗,小便清長(cháng),大便溏薄,苔白,舌質(zhì)淡,脈細無(wú)力。
五、亡陽(yáng):冷汗出,惡寒,手足厥冷,氣息微弱,喜熱飲,舌淡,脈微欲
六、亡陰:是指體內陰液嚴重耗損而欲竭,以身灼煩渴、唇焦面赤、脈數疾、汗出如油為主要表現的危重證候。亡陰可以是在病久而陰液虧虛基礎上的進(jìn)一步發(fā)展,也可因壯熱不退、大吐大瀉、大汗不止、嚴重燒傷致陰液暴失而成。由于陰液欲絕,或仍有火熱陽(yáng)邪內熾,故見(jiàn)汗出如油,脈細數疾,身灼煩渴,面赤唇焦等一派陰竭而陽(yáng)熱亢盛的證候。
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《“陰陽(yáng)”》 有 1 條評論
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陰陽(yáng),神奇啊,這跟男人為陽(yáng),女人為陰的意思一樣嗎?