易宇山人奇門(mén)遁甲

葬經(jīng)-郭璞

《葬經(jīng)》原文

 

葬者,藏也,乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣,噫而為風(fēng),升而為云,降而為雨,行乎地中則為生氣。

 

夫土者氣之體,有土斯有氣。氣者水之母,有氣斯有水。經(jīng)曰:土形氣行,物因以生。夫氣行乎地中,發(fā)而生乎萬(wàn)物,其行也,因地之勢。其聚也,因勢之止。葬者原其起,乘其止。地勢原脈,山勢原骨。委蛇東西,或為南北。千尺為勢,百尺為形,勢來(lái)形止,是謂全氣。全氣之地,當葬其止。氣之盛雖流行,而其余者猶有止。雖零散而其深者,猶有聚。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。經(jīng)曰:氣乘風(fēng)則散,界水則止。

 

地貴平夷,土貴有支。支之所起,氣隨而始。支之所終,氣隨以鐘。觀(guān)支之法,隱隱隆隆。微妙玄通,吉在其中。經(jīng)曰:地有吉氣,土隨而起。支有止氣,水隨而比。勢順形動(dòng),回復終始。法葬其中,永吉無(wú)兇。夫土欲細而堅,潤而不澤,裁肪切玉,備具五色。夫干如穴粟,濕如刲肉。水泉砂礫,皆為兇宅。山者,勢險而有也,法葬其所會(huì )。乘其所來(lái),審其所廢,擇其所相,避其所害。土圭測其方位,玉尺度其遠邇。故藏于涸燥者宜淺,藏于坦夷者宜深。經(jīng)曰:深淺得宜,風(fēng)水自成。乘金相水,穴土印木。外藏八風(fēng),內秘五行。天光下臨,地德上載。陰陽(yáng)沖和,五土四備。目力之巧,工力之具。趨全避缺,增高益下。奪神功,改天命,福不旋日。經(jīng)曰:葬山之法,若乎谷中。丘壟之骨,岡阜之支。氣之所隨,支欲伏于地中,壟欲峙于地上。支壟之止,平夷如掌。故支葬其巔,壟葬其麓。卜支如首,卜壟如足。形勢不經(jīng),氣脫如逐。

 

風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之。經(jīng)曰:外氣行形,內氣止生。夫外氣,所以聚內氣,過(guò)水所以止來(lái)龍。千尺之勢,宛委頓息,外無(wú)以聚。內氣,氣散于地中。經(jīng)曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。夫噫氣為能散生氣,龍虎所以衛區穴,疊疊中阜。左空右缺,前廣后折,生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)曰:騰漏之穴,敗槨之藏也。夫以支為龍虎者,來(lái)止足跡乎。岡阜如肘臂,謂之懷抱。以水為朱雀者,衰旺系乎形應。忌夫湍激,謂之悲泣。朱雀源于生氣,派于未盛,朝于大旺,澤于將衰,流于囚謝,以返不絕,法每一折,儲而后泄。洋洋悠悠,顧我欲留。其來(lái)無(wú)源,其去無(wú)流。經(jīng)曰:山來(lái)水回,貴壽而財。山囚水流,虜王滅侯。

 

山之不可葬者五。氣以生和,童山不可葬也;氣因形來(lái),而斷山不可葬也;氣因土行,而石山不可葬也;氣以勢止,而過(guò)山不可葬也;氣以龍會(huì ),而獨山不可葬也。經(jīng)曰:童、斷、石、過(guò)、獨,生新兇,消已福。

 

夫重岡疊阜,群壟眾支。當擇其特,大則特小,小則特大。參形雜勢,主客同情,所不葬也。上地之山,若伏若連。其原自天,若水之波,若馬之馳,其來(lái)若奔,其止若尸。若懷萬(wàn)寶而燕息,若具萬(wàn)膳而潔齊。若橐之鼓,若器之貯。若龍、若鸞、或騰、或盤(pán)。禽伏獸蹲,萬(wàn)乘之尊也。宛委自復,若踞而候也,若攬而有也。欲進(jìn)而卻,欲止而深。來(lái)積止聚,沖陽(yáng)和陰。土高水深,郁草茂林。貴若千乘,富如萬(wàn)金。天光發(fā)新,朝海拱辰。龍虎抱衛,主客相迎。四勢端明,五害不親。十一不具,是謂其次。經(jīng)曰:形止氣蓄,化生萬(wàn)物,為上地也。

 

五氣行乎地中,發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母,本骸得氣,遺體受蔭。經(jīng)曰:氣感而應,鬼福及人。是以銅山西崩,靈鐘東應。木華于春,粟芽于室。王興兵風(fēng)水。

 

夫葬以左為青龍、右為白虎、前為朱雀、后為玄武。玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍蜿蜒,白虎馴俯。形勢反此,法當破死。故虎蹲謂之卸尸,龍踞謂之嫉主,玄武不垂者拒尸,朱雀不舞者騰去。經(jīng)曰:勢止形昂,前澗后岡,龍首之藏,鼻顙吉昌。角目滅亡,耳致侯王,唇死兵傷。宛其中蓄,謂之龍腹,其臍深曲,必后世福。傷其胸肋,朝穴暮哭。

 

穴有三吉,葬有六兇,天光下監,地德上載。藏神合朔,神迎鬼避,一吉也;陰陽(yáng)沖和,五土四備,二吉也;目力之巧,工力之具,趨全避缺,增高益下,三吉也。陽(yáng)陰差錯為一兇,歲時(shí)之乖為二兇,力小圖大為三兇,憑福恃勢為四兇,僭上逼下為五兇,變應怪見(jiàn)為六兇。經(jīng)曰:穴吉葬兇,與棄尸同。

 

占山之法,勢為難、形次之,方又次之。形如仰刀,兇禍伏逃。形如臥劍,誅夷逼僭。形如橫幾,子滅孫死。形如覆舟,女病男囚。形如灰囊,災舍焚倉。形如投算,百事昏亂。形如亂衣,垢女淫妻。形如植冠,永昌且歡。形如覆釜,其巔可富。形如負壟,有壟中峙。法葬其止,王侯崛起。形如燕巢,法葬其凹,胙土分茅。形如側壘,后岡遠來(lái)。前應曲回,九棘三槐。勢如萬(wàn)馬,自天而下,其葬王者。勢如巨浪,重嶺疊障,千乘之葬。勢如降龍,水遙云從,爵祿三公。勢如重屋,茂草喬木,開(kāi)府建國。勢如驚蛇,屈曲徐斜,滅國亡家。勢如戈矛,兵死形囚。勢如流水,生人皆鬼。夫葬,勢與形順者吉,勢興形逆者兇。勢兇形吉,百福希一。勢吉形兇,禍不旋日。

 

 

《葬經(jīng)》譯文

葬或者藏,即是陰宅和陽(yáng)宅,要乘生氣。

 

所謂生氣,即是陰氣和陽(yáng)氣的總稱(chēng)。它的運動(dòng)變化,可以噫而成風(fēng),可以變化成為云,也可以變化成為雨。而在地中運動(dòng)變化,就稱(chēng)之謂生氣。

 

生氣內在的陰氣和陽(yáng)氣雙方對立面在地中的斗爭和統一,就會(huì )產(chǎn)生了萬(wàn)物,人子是受體于父母的,同樣,父母的尸體或骸骨,也是受體于生時(shí)之父母。因此,如果遇到了與父母同類(lèi)的生氣,好像是同頻率的電波一樣,傳送到受體于父母的人子和骸骨,就會(huì )受到感應,人子或本骸就會(huì )受到庇陰的。

 

因為人之所以生,就是由于生氣內在陰陽(yáng)氣的自我斗爭統一,即生氣的聚積,其聚積最多的就成了人的骨骼,因此,人死了以后,其皮肉腐爛了,而骨骼仍然存在。所以葬者,就要利用地中同類(lèi)的生氣,納入骨骼之內,供其生氣旺盛,以同頻率來(lái)感應人子,這就是葬或藏所采取的方法?!督?jīng)書(shū)》說(shuō)了:生氣是有感應的,這種感應會(huì )波及人子,感應得好,人子便得福,是吉利的。感應得不好,人子就有禍,是不吉利的。

 

所以西蜀的銅山崩塌了,在東方未央宮用同類(lèi)銅鑄的鐘就會(huì )得到感應而自鳴。樹(shù)木到春天生新枝,室內的粟到春天也會(huì )發(fā)芽,就是由于生氣運動(dòng)變化的緣故,即生氣內在陰陽(yáng)矛盾的斗爭統一而產(chǎn)生的。而生氣在地中的運動(dòng)變化,即地中陰陽(yáng)氣的相互斗爭,是因地之勢。生氣的聚積,即陰陽(yáng)氣的統一,就是由于陰陽(yáng)氣停止運動(dòng)變化。為此,所采取的方法手段,或措施,就稱(chēng)之謂風(fēng)水。

 

風(fēng)水的方法,以得水為第一緊要,防止生氣噫而成風(fēng)為次要。為什么呢?因為生氣過(guò)于旺盛會(huì )外噫而成風(fēng)。雖然如此,而其沒(méi)有外溢,即沒(méi)有噫而成風(fēng)的,剩余在地中的生氣,還是會(huì )靜止。這種生氣雖然是零散,但是在地層深處也會(huì )靜止。說(shuō)藏風(fēng)是次要的,就是這個(gè)道理。所以《經(jīng)書(shū)》說(shuō):乘生氣,要淺深乘得恰當,風(fēng)水自然是好的了。

 

為什么得水為上呢?因為土是生氣之母,有土,才會(huì )有生氣。生氣又是水之母,有生氣才會(huì )有水。所以有隨龍水,就表明生氣很旺盛。而葬,就是乘旺盛的生氣,因而以得水為上,防止噫氣為次要。凡屬涸燥的山上,水少,或沒(méi)有水,說(shuō)明表層生氣不旺盛,就應該葬深;而在平坦的平地,水就較多,表明地表層生氣旺盛,就可淺葬?!督?jīng)書(shū)》說(shuō):生氣是土生的,所以土發(fā)生運動(dòng)變化,生氣也就隨之運動(dòng)變化,世界萬(wàn)物就是因生氣的運動(dòng)變化而產(chǎn)生的。

 

如此說(shuō)來(lái),觀(guān)土,即觀(guān)察龍脈又更重要了。觀(guān)看龍脈,即葬山的方法又如何呢?是以觀(guān)龍勢為最難,察龍的形較為次要,定方立向,那就更次要了。

 

什么才稱(chēng)為勢和形呢?從遠方奔騰而來(lái)的龍脈,如若水之波,若馬之馳,就稱(chēng)為勢。龍奔騰到了近處,勢靜止以后的尖齊高聳,方圓秀麗以及窩鉗突凹……等形狀,就稱(chēng)之謂形。勢與形的關(guān)系是,凡屬勢與形是一致的,吻合的,即有什么勢就結成什么形,所謂勢與形順者,則主吉。若是勢與形是逆的,即甲勢乙形,或乙勢甲形,勢與形不相吻合,則主兇。假若勢來(lái)得不好,而形結得很好,就是能得福也是不多,只能得百分之一的福。若是來(lái)勢很好,而形又結得不好,不但不能得福,而且災禍即日就要降臨。遠方來(lái)的勢,若曲折而來(lái),屈曲宛委而勢止結穴而立即靜止。明堂狹小,沒(méi)有秀峰吉水,似此的外表生氣沒(méi)有聚積內在的生氣是散于地中的?!督?jīng)書(shū)》說(shuō):如此形穴是不蓄氣的穴,是腐肉敗骨之藏。

 

上地之山,又潛伏又連接,起始是很高,像天樣的高,其來(lái)勢一起一伏,好像波浪一樣,行龍又好像馬馳的奔跑,在靜止的時(shí)候,就如死尸一樣不會(huì )動(dòng)。其過(guò)峽束氣和展氣像懷有萬(wàn)寶的龐大,中間如燕息的細小,靈活,明堂開(kāi)潤,貴人上坐,珍饌畢陳,財富人尊。齋潔秀雅。蓄氣如橐皮樣鼓挺起來(lái),又像裝東西的器皿而不散漏。其形狀如同龍或鸞,或飛騰或盤(pán)踞,禽伏獸蹲,像帝王一樣尊嚴。

 

平地龍,即支龍的運動(dòng)趨勢是看地表面的脈胳,所謂脈原一線(xiàn)。山地龍的趨勢是看龍脊石骨的走向。好像蛇行一樣,爬向東西,又趨向南北。曲屈的又復直行,回環(huán)行走又再回環(huán)。仿佛蹲在那里要等候什么似的,又好似要抱攬什么東西的樣子,又好似欲進(jìn),卻又是退。表面像靜止了,卻從深處而來(lái)。行龍要像這樣積止,即生氣內在斗爭得到統一,又復再斗爭的聚沖,達到新的統一陰和而陽(yáng)工。土厚而生旺盛的生氣,旺盛的生氣又生深水,即土多水多。為生氣所生的草和木都非常的茂盛。像這樣的來(lái)龍,其貴一定如千乘,其富一定如萬(wàn)金?!督?jīng)書(shū)》說(shuō):如此勢止氣蓄的形,定能化生萬(wàn)物為上地也。

 

平地龍,即支龍,以平坦的大地為貴。土龍,即山地龍,或稱(chēng)垅龍,以分支多為貴。龍分支的時(shí)候,生氣也隨之而分,支龍到頭龍盡時(shí),生氣也隨之而終。觀(guān)垅龍或支龍分支開(kāi)嶂的方法,其勢在束氣時(shí)要隱隱的細小,展氣時(shí)又要隆隆的龐大。即像蜂腰鶴膝。之玄曲屈,微妙玄通。這樣的龍脈就是好的龍脈了。

 

《經(jīng)書(shū)》說(shuō):平地龍有吉氣的,是在平地隨土而起脈,垅龍到頭聚氣的,必定有隨龍水比肩隨龍而來(lái),交會(huì )而止。像這樣的龍順勢一起一伏的回復始終與形吻合,在龍盡氣鐘,諸水交會(huì )之處選址點(diǎn)穴,就永吉無(wú)兇了。

 

在重重峰巒,疊疊岡阜的地方,群垅眾支會(huì )聚于明堂,選址點(diǎn)穴,當舍擇其特殊的龍脈。如群垅支都是很肥胖而其特別瘦小的,群垅眾支都是秀麗細小的而其特別肥大的,像這種參差不齊而形是險惡的雜勢,無(wú)論是主峰還是客峰都一樣參差不齊,這種穴場(chǎng),決不可以下葬。

 

若是垅龍高聳,而支龍在地中伏行,垅龍或支龍氣鐘之處,其明堂平坦如掌,就可以下葬。所以《經(jīng)書(shū)》說(shuō):平地龍要葬在高處,而山地龍要葬在山麓。因而平地龍點(diǎn)穴要點(diǎn)在頭頂上,而垅龍點(diǎn)穴要點(diǎn)在山腳下。假若形勢不合,不是如此點(diǎn)穴,生氣就會(huì )被逐散掉。

 

因此,對于葬法是很難的??!平地龍和山地龍的分別,以及觀(guān)察其穴位,是會(huì )看花眼睛,迷惑心竅的,是禍或是福的差異,是在侯王與虜仆之間一樣差別懸殊。?總之,以來(lái)龍來(lái)說(shuō),如果來(lái)龍龍勢險要,就必定有吉穴。選址點(diǎn)穴的方法,是葬其所會(huì ),即是龍盡氣鐘而諸水會(huì )聚之處。因此,葬法要原其所始,即是要從隨龍水的源頭,來(lái)龍起始的祖山起,到龍盡氣鐘諸水會(huì )聚為止。逐節審明其廢與相,即吉兇。吉者而取之,兇者而廢之,或避之。

 

生氣因地氣行而來(lái),有淺來(lái)有深來(lái),就應淺來(lái)淺葬,深來(lái)而葬深,對原來(lái)閉塞的生氣,就要溝通。對通流的生氣,就要使其聚積后而穩固防止其擴散。要乘好生氣相好水,使之不干不濕,親土以印棺木,對外要藏八風(fēng),即做好封塵,使生氣不向八方噫而成風(fēng)。對內要密合五行,不使有沖克矛盾。天星要下照,地德要發(fā)生萬(wàn)物,陰陽(yáng)要沖和而統一,金木水火土五土,在春夏秋冬四季俱備。這些都有賴(lài)于君子奪神功改天命的目力,以及采取的措施,趨全而避缺,不善求善,善而加善,此中微妙,全在智力觸類(lèi)而長(cháng),自然玄通陰陽(yáng),功奪造化了。

 

因此,天上星辰都喜悅發(fā)光,全部拱向北斗,猶如明堂的朝山都拱向墓穴,朝水有情流向墓庫。這樣穴前左右龍虎砂以衛生氣,朝應砂水與墓穴主客同情,左右前后四勢端莊嚴明,蟲(chóng)、蛇、鼠、蟻、蝎五害不侵犯而坐穴十一不具,一不高,二不低,三不浮,四不沉,五不干,六不濕,七不寒,八不暑,九不過(guò)小,十不過(guò)大,十一不噫生氣。定穴遷穴除上述為首要外,這些是其次的問(wèn)題。

 

《經(jīng)書(shū)》說(shuō):朝應峰的支脈都向穴場(chǎng)拱來(lái),朝應水又是灣曲回環(huán),就主應高壽而財祿豐盈。如果朝山是休囚的,水又是無(wú)情的直流出去,就要虜王滅侯了。

 

穴場(chǎng)的土要細嫩而堅,潤而不過(guò)濕,如同裁肪切玉而俱備有金木水火土五行的色光,干如儲藏的栗,而濕如刲肉。凡屬如有水泉的礫砂土,都是兇宅。

 

《經(jīng)書(shū)》說(shuō):地有前后左右四勢,而明堂生氣是從乾坤艮巽,坎離震兌八方而聚,所以葬的穴場(chǎng),以左為青龍,右為白虎,前面稱(chēng)朱雀,后面稱(chēng)為玄武。玄武要垂頭,前面峰砂秀麗,朝應水曲屈彎環(huán),青龍砂向內彎曲有情,白虎砂低頭而向外。若是形勢反此,即主應破敗死絕。如白虎蹲著(zhù),就稱(chēng)為銜尸,青龍不內屈而直伸,謂之嫉主。玄武不垂頭就是氣未鐘,謂之拒尸。以水為朱雀直流出去,稱(chēng)為騰去。

 

因為生氣噫而外溢是擴散生氣的,所以需要龍虎來(lái)保衛區穴。若是來(lái)龍是疊疊的山脈而中間突出一脈,左邊是空的,右邊又有缺陷,前面又是曠野,后面又破折,生氣就會(huì )散于飄風(fēng)?!督?jīng)書(shū)》說(shuō):如此是騰漏之穴,是腐爛棺木的藏地。

 

用土圭來(lái)測方位,玉尺來(lái)度量遠近,以左右的支為龍虎的,其來(lái)去要如岡阜之跡,不可高于穴場(chǎng),又要如肘臂的向內彎曲,就稱(chēng)為環(huán)抱。前面以水為朱雀,其衰或者是旺,就要看水形來(lái)主應吉兇,但不可以湍激,如果是湍激就稱(chēng)為悲泣,主不吉利。

 

以水為朱雀,水就要源于生氣,分支合流之處為未盛,即將盛。應穴朝于大旺,會(huì )聚于將衰的宮位,而流于囚謝的墓庫。曲屈來(lái)去不停流,而每一轉折處,必須儲而后流,悠揚清澈,仿佛不忍流去,其來(lái)和去都以看不見(jiàn)為最好。

 

《經(jīng)書(shū)》說(shuō):外氣所以能影響內氣,即堂氣(自然環(huán)境)所以影響穴內生氣(外因影響內因)。過(guò)水所以能止來(lái)龍,使來(lái)龍龍盡而氣鐘,就是外氣影響內氣的結果。遠方的勢和近處的形,遠方的勢到近處靜止即成為形,也即是說(shuō),到了近處的生氣成了形,就止住了遠方來(lái)的勢。也就是龍盡氣鐘。這樣外氣有砂水相親。而內氣有遠方來(lái)龍勢止聚積的生氣。如此前親后倚就是吉藏。

 

例如:遠方的勢如萬(wàn)馬的奔騰,而從很高如從天上降下來(lái),就可以葬帝王。勢如巨大的波浪,一起一伏好象重重的山嶺,疊疊的嶂,就是千乘(公侯)之葬。勢如龍從高處而奔下來(lái),(似從天而降)又山環(huán)水繞,是國老三公的葬地。勢如重屋,起伏不大,而草木都茂盛,就是開(kāi)府建國的京都。勢如打草受驚的蛇,曲屈徐斜沒(méi)有規律,是要滅國亡家的。勢如戈矛,像兵刃武器,就要遭兵禍或者牢獄之災。勢如流水,一直往下降而不起,就是生人也像是死鬼附體。勢像背負屏障,而有山從中突出,就不可葬了。

 

主王侯的穴位,其形像燕子窩,應葬在其凹部,可以得到豐厚的祭肉,可以拔茅連茹。形像側壘一樣,一層層后岡從遠方而來(lái),堂內的水又是曲曲回環(huán),就主出九棘三槐(左九棘是帝王、大夫卿。右九棘是公、侯、伯、子、男。三槐:三公:周三公:太師、太傅、太保。西漢以大司馬、大司徒、大司空為三公。東漢以太尉、司徒、司空為三公)。形如倒置的鐵鍋,葬在鍋?lái)斁涂梢愿?。形如戴了帽子,永遠都是昌盛的。形如算盤(pán),其盤(pán)子上下無(wú)序,主應百事昏亂。形如亂穿或亂放的衣服,就主淫亂妒妻。形像灰袋子,就要遭受火災。形如傾覆的船,婦女要生病,男子坐班房。形像橫放的桌子,是主斷裔絕代。形如臥倒的劍,主應被誅殺。形或像仰放的刀,主應災禍伏逃。形如馬馳、鸞舞、鳳飛、蛇(會(huì )飛的蛇),以及委蛇、黿鱉、鼉、龜,要以水來(lái)識別,就是前者無(wú)水,而后者是在水中。牛是主富,鳳是主貴,而蛇則主危。形若是搖搖百動(dòng),即是尚未勢止成形,都是不宜葬的。四周的山嶺與穴場(chǎng)逼近,葬法也是所避忌的。

 

不可以葬的山有五種:第一,生氣貴于生和,凡是尚未生長(cháng)草木的童山不可以葬。第二,氣因勢而來(lái),凡是切斷了如挖深溝已露石骨不能通生氣的斷山不可以葬。第三,生氣因土而行,凡是來(lái)龍是石,或扦穴處全部石的石山,不可以葬。第四,生氣因勢止則止,凡屬正在奔騰而沒(méi)有靜止的過(guò)山(過(guò)峽)不可以葬。第五,生氣以諸龍會(huì )聚為旺,凡屬周?chē)缢莫毶讲豢梢栽??!督?jīng)書(shū)》說(shuō):童山、斷山、石山、過(guò)山、獨山這五種山都不可以葬,如果葬了,非但會(huì )產(chǎn)生新的災禍,而且已經(jīng)得到的福氣也會(huì )被消除。

 

《經(jīng)書(shū)》還說(shuō):穴有三吉,而葬有六兇,凡是穴場(chǎng)能藏神,即聚積生氣,而合得吉日良辰,是一吉。凡屬陰陽(yáng)二氣沖和,即不是斗爭而是統一的時(shí)候,穴內的五行土在一年四季都齊備,為二吉。凡能趨全吉而避一缺,即是沒(méi)有一點(diǎn)缺陷的穴,而不善者增善,善者益善為三吉。

 

所謂六兇,即把陰的視為陽(yáng)的,把陽(yáng)的視為陰的,或把陰的作陽(yáng)處理,把陽(yáng)的作陰處理,這種陰陽(yáng)差錯,是一兇。

 

楊筠松說(shuō):“不得真龍得年月,也應寶貴發(fā)人家”,如果造或葬的年月日時(shí)有差錯,是二兇。

 

如果龍身微弱,生氣有旺,而扦大穴,或明堂狹小,只能容數十戶(hù),而扦數百數千戶(hù),這種力小而圖大,是三兇。

 

如果認為自己的福氣大,而隨便亂扦地,即認為“福人得福地”,是四兇。

 

扦穴不論上下,不識高低,不辨大小……都稱(chēng)僭上逼下,是五兇。

 

凡屬審龍、格龍、選址、點(diǎn)穴、扦穴、建房、定方立向……都遵上述規律,或操作規程,而隨便亂干,隨便變應的,而是奇怪的見(jiàn)解,即是六兇。

 

《經(jīng)書(shū)》總結說(shuō):來(lái)龍奔騰的勢靜止以后,其形表露得軒昂高貴,必定穴前是諸水會(huì )聚,而穴后是禽伏獸蹲的山岡,來(lái)龍起始就分支很多,其開(kāi)始奔騰的氣魄,就如同從云霄降到地面一樣,萬(wàn)馬奔騰。

 

若是來(lái)龍起始就沒(méi)有分支,就等于龍無(wú)角是蛇,滅亡了角的死蛇是沒(méi)有生氣的。

 

旺盛的生氣,就如同帝王王諸侯樣的有權威(耳耳致王)。也如同君主王諸侯樣的能執應八方招至八方生氣以應穴(耳耳致侯)。

 

要禁忌的,即要防止的是鑿傷、震驚龍脈,擴散生氣。

 

生氣是積蓄在形如丘山之凸起的部位,即稱(chēng)之謂龍腹的部位。選址點(diǎn)穴在龍腹臍部的深凹處。這樣,他的后代必定能得福。

 

假若穴后生氣不旺盛,穴前明堂又有所破缺,如朝穴的砂水形現險邪悲哭,災禍即日就會(huì )降臨?!督?jīng)書(shū)》說(shuō),葬山的方法,要乘旺盛的生氣。旺盛的生氣是在龍水交會(huì )的谷中,如果扦在谷中,必須有脈入穴,百福百事就能很順利很快的可以得到。

 

 

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