葬經(jīng)-郭璞

《葬經(jīng)》原文

 

葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣。

 

夫土者氣之體，有土斯有氣。氣者水之母，有氣斯有水。經(jīng)曰：土形氣行，物因以生。夫氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物，其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。葬者原其起，乘其止。地勢原脈，山勢原骨。委蛇東西，或為南北。千尺為勢，百尺為形，勢來(lái)形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。氣之盛雖流行，而其余者猶有止。雖零散而其深者，猶有聚。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。

 

地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鐘。觀(guān)支之法，隱隱隆隆。微妙玄通，吉在其中。經(jīng)曰：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。勢順形動(dòng)，回復終始。法葬其中，永吉無(wú)兇。夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。夫干如穴粟，濕如刲肉。水泉砂礫，皆為兇宅。山者，勢險而有也，法葬其所會(huì )。乘其所來(lái)，審其所廢，擇其所相，避其所害。土圭測其方位，玉尺度其遠邇。故藏于涸燥者宜淺，藏于坦夷者宜深。經(jīng)曰：深淺得宜，風(fēng)水自成。乘金相水，穴土印木。外藏八風(fēng)，內秘五行。天光下臨，地德上載。陰陽(yáng)沖和，五土四備。目力之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下。奪神功，改天命，福不旋日。經(jīng)曰：葬山之法，若乎谷中。丘壟之骨，岡阜之支。氣之所隨，支欲伏于地中，壟欲峙于地上。支壟之止，平夷如掌。故支葬其巔，壟葬其麓。卜支如首，卜壟如足。形勢不經(jīng)，氣脫如逐。

 

風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。經(jīng)曰：外氣行形，內氣止生。夫外氣，所以聚內氣，過(guò)水所以止來(lái)龍。千尺之勢，宛委頓息，外無(wú)以聚。內氣，氣散于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。夫噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴，疊疊中阜。左空右缺，前廣后折，生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。夫以支為龍虎者，來(lái)止足跡乎。岡阜如肘臂，謂之懷抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應。忌夫湍激，謂之悲泣。朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕，法每一折，儲而后泄。洋洋悠悠，顧我欲留。其來(lái)無(wú)源，其去無(wú)流。經(jīng)曰：山來(lái)水回，貴壽而財。山囚水流，虜王滅侯。

 

山之不可葬者五。氣以生和，童山不可葬也；氣因形來(lái)，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也；氣以勢止，而過(guò)山不可葬也；氣以龍會(huì )，而獨山不可葬也。經(jīng)曰：童、斷、石、過(guò)、獨，生新兇，消已福。

 

夫重岡疊阜，群壟眾支。當擇其特，大則特小，小則特大。參形雜勢，主客同情，所不葬也。上地之山，若伏若連。其原自天，若水之波，若馬之馳，其來(lái)若奔，其止若尸。若懷萬(wàn)寶而燕息，若具萬(wàn)膳而潔齊。若橐之鼓，若器之貯。若龍、若鸞、或騰、或盤(pán)。禽伏獸蹲，萬(wàn)乘之尊也。宛委自復，若踞而候也，若攬而有也。欲進(jìn)而卻，欲止而深。來(lái)積止聚，沖陽(yáng)和陰。土高水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬(wàn)金。天光發(fā)新，朝海拱辰。龍虎抱衛，主客相迎。四勢端明，五害不親。十一不具，是謂其次。經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬(wàn)物，為上地也。

 

五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。經(jīng)曰：氣感而應，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應。木華于春，粟芽于室。王興兵風(fēng)水。

 

夫葬以左為青龍、右為白虎、前為朱雀、后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之卸尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。經(jīng)曰：勢止形昂，前澗后岡，龍首之藏，鼻顙吉昌。角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。宛其中蓄，謂之龍腹，其臍深曲，必后世福。傷其胸肋，朝穴暮哭。

 

穴有三吉，葬有六兇，天光下監，地德上載。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；陰陽(yáng)沖和，五土四備，二吉也；目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。陽(yáng)陰差錯為一兇，歲時(shí)之乖為二兇，力小圖大為三兇，憑福恃勢為四兇，僭上逼下為五兇，變應怪見(jiàn)為六兇。經(jīng)曰：穴吉葬兇，與棄尸同。

 

占山之法，勢為難、形次之，方又次之。形如仰刀，兇禍伏逃。形如臥劍，誅夷逼僭。形如橫幾，子滅孫死。形如覆舟，女病男囚。形如灰囊，災舍焚倉。形如投算，百事昏亂。形如亂衣，垢女淫妻。形如植冠，永昌且歡。形如覆釜，其巔可富。形如負壟，有壟中峙。法葬其止，王侯崛起。形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如側壘，后岡遠來(lái)。前應曲回，九棘三槐。勢如萬(wàn)馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重嶺疊障，千乘之葬。勢如降龍，水遙云從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬木，開(kāi)府建國。勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死形囚。勢如流水，生人皆鬼。夫葬，勢與形順者吉，勢興形逆者兇。勢兇形吉，百福希一。勢吉形兇，禍不旋日。

 

 

《葬經(jīng)》譯文

葬或者藏，即是陰宅和陽(yáng)宅，要乘生氣。

 

所謂生氣，即是陰氣和陽(yáng)氣的總稱(chēng)。它的運動(dòng)變化，可以噫而成風(fēng)，可以變化成為云，也可以變化成為雨。而在地中運動(dòng)變化，就稱(chēng)之謂生氣。

 

生氣內在的陰氣和陽(yáng)氣雙方對立面在地中的斗爭和統一，就會(huì )產(chǎn)生了萬(wàn)物，人子是受體于父母的，同樣，父母的尸體或骸骨，也是受體于生時(shí)之父母。因此，如果遇到了與父母同類(lèi)的生氣，好像是同頻率的電波一樣，傳送到受體于父母的人子和骸骨，就會(huì )受到感應，人子或本骸就會(huì )受到庇陰的。

 

因為人之所以生，就是由于生氣內在陰陽(yáng)氣的自我斗爭統一，即生氣的聚積，其聚積最多的就成了人的骨骼，因此，人死了以后，其皮肉腐爛了，而骨骼仍然存在。所以葬者，就要利用地中同類(lèi)的生氣，納入骨骼之內，供其生氣旺盛，以同頻率來(lái)感應人子，這就是葬或藏所采取的方法?！督?jīng)書(shū)》說(shuō)了：生氣是有感應的，這種感應會(huì )波及人子，感應得好，人子便得福，是吉利的。感應得不好，人子就有禍，是不吉利的。

 

所以西蜀的銅山崩塌了，在東方未央宮用同類(lèi)銅鑄的鐘就會(huì )得到感應而自鳴。樹(shù)木到春天生新枝，室內的粟到春天也會(huì )發(fā)芽，就是由于生氣運動(dòng)變化的緣故，即生氣內在陰陽(yáng)矛盾的斗爭統一而產(chǎn)生的。而生氣在地中的運動(dòng)變化，即地中陰陽(yáng)氣的相互斗爭，是因地之勢。生氣的聚積，即陰陽(yáng)氣的統一，就是由于陰陽(yáng)氣停止運動(dòng)變化。為此，所采取的方法手段，或措施，就稱(chēng)之謂風(fēng)水。

 

風(fēng)水的方法，以得水為第一緊要，防止生氣噫而成風(fēng)為次要。為什么呢？因為生氣過(guò)于旺盛會(huì )外噫而成風(fēng)。雖然如此，而其沒(méi)有外溢，即沒(méi)有噫而成風(fēng)的，剩余在地中的生氣，還是會(huì )靜止。這種生氣雖然是零散，但是在地層深處也會(huì )靜止。說(shuō)藏風(fēng)是次要的，就是這個(gè)道理。所以《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：乘生氣，要淺深乘得恰當，風(fēng)水自然是好的了。

 

為什么得水為上呢？因為土是生氣之母，有土，才會(huì )有生氣。生氣又是水之母，有生氣才會(huì )有水。所以有隨龍水，就表明生氣很旺盛。而葬，就是乘旺盛的生氣，因而以得水為上，防止噫氣為次要。凡屬涸燥的山上，水少，或沒(méi)有水，說(shuō)明表層生氣不旺盛，就應該葬深；而在平坦的平地，水就較多，表明地表層生氣旺盛，就可淺葬?！督?jīng)書(shū)》說(shuō)：生氣是土生的，所以土發(fā)生運動(dòng)變化，生氣也就隨之運動(dòng)變化，世界萬(wàn)物就是因生氣的運動(dòng)變化而產(chǎn)生的。

 

如此說(shuō)來(lái)，觀(guān)土，即觀(guān)察龍脈又更重要了。觀(guān)看龍脈，即葬山的方法又如何呢？是以觀(guān)龍勢為最難，察龍的形較為次要，定方立向，那就更次要了。

 

什么才稱(chēng)為勢和形呢？從遠方奔騰而來(lái)的龍脈，如若水之波，若馬之馳，就稱(chēng)為勢。龍奔騰到了近處，勢靜止以后的尖齊高聳，方圓秀麗以及窩鉗突凹……等形狀，就稱(chēng)之謂形。勢與形的關(guān)系是，凡屬勢與形是一致的，吻合的，即有什么勢就結成什么形，所謂勢與形順者，則主吉。若是勢與形是逆的，即甲勢乙形，或乙勢甲形，勢與形不相吻合，則主兇。假若勢來(lái)得不好，而形結得很好，就是能得福也是不多，只能得百分之一的福。若是來(lái)勢很好，而形又結得不好，不但不能得福，而且災禍即日就要降臨。遠方來(lái)的勢，若曲折而來(lái)，屈曲宛委而勢止結穴而立即靜止。明堂狹小，沒(méi)有秀峰吉水，似此的外表生氣沒(méi)有聚積內在的生氣是散于地中的?！督?jīng)書(shū)》說(shuō)：如此形穴是不蓄氣的穴，是腐肉敗骨之藏。

 

上地之山，又潛伏又連接，起始是很高，像天樣的高，其來(lái)勢一起一伏，好像波浪一樣，行龍又好像馬馳的奔跑，在靜止的時(shí)候，就如死尸一樣不會(huì )動(dòng)。其過(guò)峽束氣和展氣像懷有萬(wàn)寶的龐大，中間如燕息的細小，靈活，明堂開(kāi)潤，貴人上坐，珍饌畢陳，財富人尊。齋潔秀雅。蓄氣如橐皮樣鼓挺起來(lái)，又像裝東西的器皿而不散漏。其形狀如同龍或鸞，或飛騰或盤(pán)踞，禽伏獸蹲，像帝王一樣尊嚴。

 

平地龍，即支龍的運動(dòng)趨勢是看地表面的脈胳，所謂脈原一線(xiàn)。山地龍的趨勢是看龍脊石骨的走向。好像蛇行一樣，爬向東西，又趨向南北。曲屈的又復直行，回環(huán)行走又再回環(huán)。仿佛蹲在那里要等候什么似的，又好似要抱攬什么東西的樣子，又好似欲進(jìn)，卻又是退。表面像靜止了，卻從深處而來(lái)。行龍要像這樣積止，即生氣內在斗爭得到統一，又復再斗爭的聚沖，達到新的統一陰和而陽(yáng)工。土厚而生旺盛的生氣，旺盛的生氣又生深水，即土多水多。為生氣所生的草和木都非常的茂盛。像這樣的來(lái)龍，其貴一定如千乘，其富一定如萬(wàn)金?！督?jīng)書(shū)》說(shuō)：如此勢止氣蓄的形，定能化生萬(wàn)物為上地也。

 

平地龍，即支龍，以平坦的大地為貴。土龍，即山地龍，或稱(chēng)垅龍，以分支多為貴。龍分支的時(shí)候，生氣也隨之而分，支龍到頭龍盡時(shí)，生氣也隨之而終。觀(guān)垅龍或支龍分支開(kāi)嶂的方法，其勢在束氣時(shí)要隱隱的細小，展氣時(shí)又要隆隆的龐大。即像蜂腰鶴膝。之玄曲屈，微妙玄通。這樣的龍脈就是好的龍脈了。

 

《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：平地龍有吉氣的，是在平地隨土而起脈，垅龍到頭聚氣的，必定有隨龍水比肩隨龍而來(lái)，交會(huì )而止。像這樣的龍順勢一起一伏的回復始終與形吻合，在龍盡氣鐘，諸水交會(huì )之處選址點(diǎn)穴，就永吉無(wú)兇了。

 

在重重峰巒，疊疊岡阜的地方，群垅眾支會(huì )聚于明堂，選址點(diǎn)穴，當舍擇其特殊的龍脈。如群垅支都是很肥胖而其特別瘦小的，群垅眾支都是秀麗細小的而其特別肥大的，像這種參差不齊而形是險惡的雜勢，無(wú)論是主峰還是客峰都一樣參差不齊，這種穴場(chǎng)，決不可以下葬。

 

若是垅龍高聳，而支龍在地中伏行，垅龍或支龍氣鐘之處，其明堂平坦如掌，就可以下葬。所以《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：平地龍要葬在高處，而山地龍要葬在山麓。因而平地龍點(diǎn)穴要點(diǎn)在頭頂上，而垅龍點(diǎn)穴要點(diǎn)在山腳下。假若形勢不合，不是如此點(diǎn)穴，生氣就會(huì )被逐散掉。

 

因此，對于葬法是很難的??！平地龍和山地龍的分別，以及觀(guān)察其穴位，是會(huì )看花眼睛，迷惑心竅的，是禍或是福的差異，是在侯王與虜仆之間一樣差別懸殊。?總之，以來(lái)龍來(lái)說(shuō)，如果來(lái)龍龍勢險要，就必定有吉穴。選址點(diǎn)穴的方法，是葬其所會(huì )，即是龍盡氣鐘而諸水會(huì )聚之處。因此，葬法要原其所始，即是要從隨龍水的源頭，來(lái)龍起始的祖山起，到龍盡氣鐘諸水會(huì )聚為止。逐節審明其廢與相，即吉兇。吉者而取之，兇者而廢之，或避之。

 

生氣因地氣行而來(lái)，有淺來(lái)有深來(lái)，就應淺來(lái)淺葬，深來(lái)而葬深，對原來(lái)閉塞的生氣，就要溝通。對通流的生氣，就要使其聚積后而穩固防止其擴散。要乘好生氣相好水，使之不干不濕，親土以印棺木，對外要藏八風(fēng)，即做好封塵，使生氣不向八方噫而成風(fēng)。對內要密合五行，不使有沖克矛盾。天星要下照，地德要發(fā)生萬(wàn)物，陰陽(yáng)要沖和而統一，金木水火土五土，在春夏秋冬四季俱備。這些都有賴(lài)于君子奪神功改天命的目力，以及采取的措施，趨全而避缺，不善求善，善而加善，此中微妙，全在智力觸類(lèi)而長(cháng)，自然玄通陰陽(yáng)，功奪造化了。

 

因此，天上星辰都喜悅發(fā)光，全部拱向北斗，猶如明堂的朝山都拱向墓穴，朝水有情流向墓庫。這樣穴前左右龍虎砂以衛生氣，朝應砂水與墓穴主客同情，左右前后四勢端莊嚴明，蟲(chóng)、蛇、鼠、蟻、蝎五害不侵犯而坐穴十一不具，一不高，二不低，三不浮，四不沉，五不干，六不濕，七不寒，八不暑，九不過(guò)小，十不過(guò)大，十一不噫生氣。定穴遷穴除上述為首要外，這些是其次的問(wèn)題。

 

《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：朝應峰的支脈都向穴場(chǎng)拱來(lái)，朝應水又是灣曲回環(huán)，就主應高壽而財祿豐盈。如果朝山是休囚的，水又是無(wú)情的直流出去，就要虜王滅侯了。

 

穴場(chǎng)的土要細嫩而堅，潤而不過(guò)濕，如同裁肪切玉而俱備有金木水火土五行的色光，干如儲藏的栗，而濕如刲肉。凡屬如有水泉的礫砂土，都是兇宅。

 

《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：地有前后左右四勢，而明堂生氣是從乾坤艮巽，坎離震兌八方而聚，所以葬的穴場(chǎng)，以左為青龍，右為白虎，前面稱(chēng)朱雀，后面稱(chēng)為玄武。玄武要垂頭，前面峰砂秀麗，朝應水曲屈彎環(huán)，青龍砂向內彎曲有情，白虎砂低頭而向外。若是形勢反此，即主應破敗死絕。如白虎蹲著(zhù)，就稱(chēng)為銜尸，青龍不內屈而直伸，謂之嫉主。玄武不垂頭就是氣未鐘，謂之拒尸。以水為朱雀直流出去，稱(chēng)為騰去。

 

因為生氣噫而外溢是擴散生氣的，所以需要龍虎來(lái)保衛區穴。若是來(lái)龍是疊疊的山脈而中間突出一脈，左邊是空的，右邊又有缺陷，前面又是曠野，后面又破折，生氣就會(huì )散于飄風(fēng)?！督?jīng)書(shū)》說(shuō)：如此是騰漏之穴，是腐爛棺木的藏地。

 

用土圭來(lái)測方位，玉尺來(lái)度量遠近，以左右的支為龍虎的，其來(lái)去要如岡阜之跡，不可高于穴場(chǎng)，又要如肘臂的向內彎曲，就稱(chēng)為環(huán)抱。前面以水為朱雀，其衰或者是旺，就要看水形來(lái)主應吉兇，但不可以湍激，如果是湍激就稱(chēng)為悲泣，主不吉利。

 

以水為朱雀，水就要源于生氣，分支合流之處為未盛，即將盛。應穴朝于大旺，會(huì )聚于將衰的宮位，而流于囚謝的墓庫。曲屈來(lái)去不停流，而每一轉折處，必須儲而后流，悠揚清澈，仿佛不忍流去，其來(lái)和去都以看不見(jiàn)為最好。

 

《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：外氣所以能影響內氣，即堂氣（自然環(huán)境）所以影響穴內生氣（外因影響內因）。過(guò)水所以能止來(lái)龍，使來(lái)龍龍盡而氣鐘，就是外氣影響內氣的結果。遠方的勢和近處的形，遠方的勢到近處靜止即成為形，也即是說(shuō)，到了近處的生氣成了形，就止住了遠方來(lái)的勢。也就是龍盡氣鐘。這樣外氣有砂水相親。而內氣有遠方來(lái)龍勢止聚積的生氣。如此前親后倚就是吉藏。

 

例如：遠方的勢如萬(wàn)馬的奔騰，而從很高如從天上降下來(lái)，就可以葬帝王。勢如巨大的波浪，一起一伏好象重重的山嶺，疊疊的嶂，就是千乘（公侯）之葬。勢如龍從高處而奔下來(lái)，（似從天而降）又山環(huán)水繞，是國老三公的葬地。勢如重屋，起伏不大，而草木都茂盛，就是開(kāi)府建國的京都。勢如打草受驚的蛇，曲屈徐斜沒(méi)有規律，是要滅國亡家的。勢如戈矛，像兵刃武器，就要遭兵禍或者牢獄之災。勢如流水，一直往下降而不起，就是生人也像是死鬼附體。勢像背負屏障，而有山從中突出，就不可葬了。

 

主王侯的穴位，其形像燕子窩，應葬在其凹部，可以得到豐厚的祭肉，可以拔茅連茹。形像側壘一樣，一層層后岡從遠方而來(lái)，堂內的水又是曲曲回環(huán)，就主出九棘三槐（左九棘是帝王、大夫卿。右九棘是公、侯、伯、子、男。三槐：三公：周三公：太師、太傅、太保。西漢以大司馬、大司徒、大司空為三公。東漢以太尉、司徒、司空為三公）。形如倒置的鐵鍋，葬在鍋?lái)斁涂梢愿?。形如戴了帽子，永遠都是昌盛的。形如算盤(pán)，其盤(pán)子上下無(wú)序，主應百事昏亂。形如亂穿或亂放的衣服，就主淫亂妒妻。形像灰袋子，就要遭受火災。形如傾覆的船，婦女要生病，男子坐班房。形像橫放的桌子，是主斷裔絕代。形如臥倒的劍，主應被誅殺。形或像仰放的刀，主應災禍伏逃。形如馬馳、鸞舞、鳳飛、蛇（會(huì )飛的蛇），以及委蛇、黿鱉、鼉、龜，要以水來(lái)識別，就是前者無(wú)水，而后者是在水中。牛是主富，鳳是主貴，而蛇則主危。形若是搖搖百動(dòng)，即是尚未勢止成形，都是不宜葬的。四周的山嶺與穴場(chǎng)逼近，葬法也是所避忌的。

 

不可以葬的山有五種：第一，生氣貴于生和，凡是尚未生長(cháng)草木的童山不可以葬。第二，氣因勢而來(lái)，凡是切斷了如挖深溝已露石骨不能通生氣的斷山不可以葬。第三，生氣因土而行，凡是來(lái)龍是石，或扦穴處全部石的石山，不可以葬。第四，生氣因勢止則止，凡屬正在奔騰而沒(méi)有靜止的過(guò)山(過(guò)峽)不可以葬。第五，生氣以諸龍會(huì )聚為旺，凡屬周?chē)缢莫毶讲豢梢栽??！督?jīng)書(shū)》說(shuō)：童山、斷山、石山、過(guò)山、獨山這五種山都不可以葬，如果葬了，非但會(huì )產(chǎn)生新的災禍，而且已經(jīng)得到的福氣也會(huì )被消除。

 

《經(jīng)書(shū)》還說(shuō)：穴有三吉，而葬有六兇，凡是穴場(chǎng)能藏神，即聚積生氣，而合得吉日良辰，是一吉。凡屬陰陽(yáng)二氣沖和，即不是斗爭而是統一的時(shí)候，穴內的五行土在一年四季都齊備，為二吉。凡能趨全吉而避一缺，即是沒(méi)有一點(diǎn)缺陷的穴，而不善者增善，善者益善為三吉。

 

所謂六兇，即把陰的視為陽(yáng)的，把陽(yáng)的視為陰的，或把陰的作陽(yáng)處理，把陽(yáng)的作陰處理，這種陰陽(yáng)差錯，是一兇。

 

楊筠松說(shuō)：“不得真龍得年月，也應寶貴發(fā)人家”，如果造或葬的年月日時(shí)有差錯，是二兇。

 

如果龍身微弱，生氣有旺，而扦大穴，或明堂狹小，只能容數十戶(hù)，而扦數百數千戶(hù)，這種力小而圖大，是三兇。

 

如果認為自己的福氣大，而隨便亂扦地，即認為“福人得福地”，是四兇。

 

扦穴不論上下，不識高低，不辨大小……都稱(chēng)僭上逼下，是五兇。

 

凡屬審龍、格龍、選址、點(diǎn)穴、扦穴、建房、定方立向……都遵上述規律，或操作規程，而隨便亂干，隨便變應的，而是奇怪的見(jiàn)解，即是六兇。

 

《經(jīng)書(shū)》總結說(shuō)：來(lái)龍奔騰的勢靜止以后，其形表露得軒昂高貴，必定穴前是諸水會(huì )聚，而穴后是禽伏獸蹲的山岡，來(lái)龍起始就分支很多，其開(kāi)始奔騰的氣魄，就如同從云霄降到地面一樣，萬(wàn)馬奔騰。

 

若是來(lái)龍起始就沒(méi)有分支，就等于龍無(wú)角是蛇，滅亡了角的死蛇是沒(méi)有生氣的。

 

旺盛的生氣，就如同帝王王諸侯樣的有權威（耳耳致王）。也如同君主王諸侯樣的能執應八方招至八方生氣以應穴（耳耳致侯）。

 

要禁忌的，即要防止的是鑿傷、震驚龍脈，擴散生氣。

 

生氣是積蓄在形如丘山之凸起的部位，即稱(chēng)之謂龍腹的部位。選址點(diǎn)穴在龍腹臍部的深凹處。這樣，他的后代必定能得福。

 

假若穴后生氣不旺盛，穴前明堂又有所破缺，如朝穴的砂水形現險邪悲哭，災禍即日就會(huì )降臨?！督?jīng)書(shū)》說(shuō)，葬山的方法，要乘旺盛的生氣。旺盛的生氣是在龍水交會(huì )的谷中，如果扦在谷中，必須有脈入穴，百福百事就能很順利很快的可以得到。

 

 

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