周易

周易

《周易》：并非《易經(jīng)》，《易經(jīng)》的發(fā)展在夏朝時(shí)期產(chǎn)生了《連山易》，在商朝時(shí)期產(chǎn)生了《歸藏易》，在周朝時(shí)期產(chǎn)生了《周易》?！哆B山易》是中國最早的易經(jīng)書(shū)，由伏羲氏所創(chuàng )。由于時(shí)間的原因，《連山易》和《歸藏易》已失傳，只剩下《周易》。所以周易是出自于《易經(jīng)》的，它承載了過(guò)多的歷史使命和任務(wù)，雖不乏文采和哲理，是國學(xué)（內含儒道兩家思想）重要經(jīng)典之一。
《易經(jīng)》是中國傳統思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽(yù)為“大道之源”，是古代帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。 《易經(jīng)》含蓋萬(wàn)有，綱紀群倫，是漢族傳統文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭活水。
周易一書(shū)，并非僅僅為占卜之書(shū)，乃是借占卜寫(xiě)修身。每個(gè)卦都是修行中岔路，人身不正，處世即不正。人若生病，事業(yè)亦必荒廢。周易與其說(shuō)占卜人事，不如說(shuō)是記錄人體內的各種病癥。易經(jīng)的存在，是互補了黃帝內經(jīng)人體經(jīng)絡(luò )病癥。人體經(jīng)絡(luò )運行不正，就要有是非災厄。
易經(jīng)，周行不易，讀完后，唯留“中正”二字。
不易者，中正之”道“也

周易的記載

易：改變；經(jīng)：書(shū)籍?！兑捉?jīng)》是一本揭示變化的書(shū)。由太極圖和易經(jīng)，八卦及六十四卦構成其主要內容。
1、伏羲依照“河圖”之啟示而演成八卦，形成了《易經(jīng)》典籍的核心內容，《易經(jīng)》之五大規律也出自于“河圖”之啟示。
2、《易經(jīng)》以宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物為觀(guān)察和研究的對象，用“陰”和“陽(yáng)”兩個(gè)基本要素，描述了一個(gè)陰陽(yáng)變化的系統?！盁o(wú)極生有極，有極生太極，太極生兩儀（即陰陽(yáng)），兩儀生四象（即少陽(yáng)，太陽(yáng)，少陰，太陰），四象演八卦，八八六十四卦”。 兩儀是對太極的細分；八卦是對陰陽(yáng)的細分；六十四卦是對八卦的細分。每卦及卦爻的含義有單獨的章節進(jìn)行釋義。
3、以《易經(jīng)》規律為源頭的中華傳統文化的世界觀(guān)和方法論，是中國自古以來(lái)一直在用而未被今人全面了解的中國文化之核心，包含了：對立統一、陰陽(yáng)互根、陽(yáng)逆陰順、此消彼長(cháng)、物極必反等規律，和這些規律數千年沉淀和積累形成的自強不息、厚德載物、居安思危、樂(lè )天知足等中華文化的基本精神特征，以及中華文化的核心和精髓——和諧意識。
4、《易經(jīng)》規律運用之“無(wú)我”和“有我”的二重境界：
⑴、“無(wú)我”之境界（道法自然）：
易經(jīng)-八卦圖
①、船到橋頭自然直：“無(wú)我”境界之陰陽(yáng)變化細分系統的選擇；
②、順其自然：“無(wú)我”境界之易經(jīng)規律運用。
③、“無(wú)我”境界之表現：善惡終有報、惡人自有惡人治、敬天認命、逆來(lái)順受、船到橋頭自然直、為無(wú)為則無(wú)不為等等。
④、“無(wú)我”境界之古法：“道法自然”。
⑵、“有我”之境界（人道合一）：
①、探索真理：“有我”境界之陰陽(yáng)變化細分系統的選擇；
②、自我實(shí)現：“有我”境界之易經(jīng)規律運用。
③、“有我”境界之內涵：“仁義禮智信”之倫理原則、“溫良恭儉讓”之傳統美德、“忠孝勇廉”之高尚品格、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”之思想境界、以及“勇于探索、自強不息”之開(kāi)拓精神等等。
④、“有我”境界之理想：“大道之行，天下為公”。
廣義的《周易》，分為“經(jīng)”和“傳”兩部分。中國的易經(jīng)博大精深，高煜翔多年的《易經(jīng)》研究，提倡辨證研究中國古典文化，用物理的方法來(lái)詮釋易經(jīng)。高煜翔，河南南陽(yáng)唐河人，畢業(yè)于鄭州大學(xué)建筑學(xué)院建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)，現為陰陽(yáng)易辨派創(chuàng )始人、河南省易學(xué)會(huì )命理特約顧問(wèn)、中華建筑風(fēng)水研究學(xué)會(huì )理事、中華中醫研究協(xié)會(huì )特約顧問(wèn)、國際陰陽(yáng)五行研究協(xié)會(huì )顧問(wèn)。提倡辯證研究中國的易經(jīng)?！兑捉?jīng)》的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、醫學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂(lè )、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。從十七世紀開(kāi)始，《易經(jīng)》也被介紹到西方，并作為變化的哲學(xué)運用于現實(shí)生活。

關(guān)于“周”的解釋

東漢鄭玄《易論》，認為“周”是“周普”的意思，即無(wú)所不備，周而復始。而唐代孔穎達認為“周”是指岐陽(yáng)地名，是周朝的代稱(chēng)。有人認為《易經(jīng)》流行于周朝故稱(chēng)《周易》?！蹲髠鳌范嗵幟鞔_提及《周易》，如《左傳·莊公二十二年》記“周史有以《周易》見(jiàn)陳侯者”的記載；《左傳·襄公九年》有著(zhù)名的穆姜用《周易》解隨卦，提出了元亨利貞“四德說(shuō)”的例證；《左傳·昭公元年》有“在《周易》，女惑男、風(fēng)落山謂之蠱”的說(shuō)法。

關(guān)于“易”的解釋

1．易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說(shuō)出自許慎《說(shuō)文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱(chēng)“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。
2．必須指出，理解西周之“易”，理當以西周禮樂(lè )制度的變革為條件。禮指從容之節，易即雅樂(lè )，都是統治階級駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具?！吨芤住繁４媪宋髦茜姽摹敖豁憳?lè )”的框架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會(huì )是難以想象的。
3．日月為易，象征陰陽(yáng)，揭示陰陽(yáng)循環(huán)交替之理。
4．日出為易。陳鼓應認為這個(gè)意思，也是“干”的本義。
5．易是占卜之名。
6．變易、變化的意思，指天下萬(wàn)物是常變的，故此《周易》是教導人面對變易的書(shū)。
7．交易，亦即陰消陽(yáng)長(cháng)、陽(yáng)長(cháng)陰消的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。
8．易即是“道”，恒常的真理，即使事物隨著(zhù)時(shí)空變幻，恒常的道不變?！断缔o傳》：“生生之謂易”。生生不息，義似“生命的意義在創(chuàng )造宇宙繼起之生命”，體會(huì )生命之美、日新又新。
9.易是由雙手拿小石子（原始衍數工具）互換的意思，甲骨文易字是雙手與小石子互易的象形，周的本意是地上畫(huà)的地圖，周易本義則是在地圖中擺上小石子，雙手拿小石子互換變易來(lái)進(jìn)行數理衍算的名稱(chēng)。在伏羲生地的甘肅西和縣仇池山周邊地域還能見(jiàn)到，俗名叫“走游罡”。地圖中放的石子叫“游子”，手中的石子叫“握子”。在具茨山巖畫(huà)中就有與走游罡完全相同的地圖刻畫(huà)符號。在《周禮》“太卜”的記載中，亦有《三易》的說(shuō)法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個(gè)不同朝代的占筮書(shū)。據說(shuō)“連山”是夏朝的占筮書(shū)，“歸藏”是殷商的占筮書(shū)，“周易”是周朝的占筮書(shū)。東漢鄭玄的著(zhù)作《易論》認為“易一名而含三義：簡(jiǎn)易一也；變易二也；不易三也?！卑础兑拙暋で彾取肪砩祥_(kāi)篇說(shuō)：“易者，易也，變易也，不易也，管三成為道德苞籥?！边@句話(huà)總括了易的三種意思：“簡(jiǎn)易”、“變易”和“恒常不變”。
即是說(shuō)宇宙的事物存在狀能的是：
1.順乎自然的，表現出易和簡(jiǎn)兩種性質(zhì)；
2.時(shí)時(shí)在變易之中；
3.又保持一種恒常（易）。
如《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)“日就月將”或“如月之恒，如日之升”，日月的運行表現出一種非人為的自然，這是簡(jiǎn)易；其位置、形狀卻又時(shí)時(shí)變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是“不易”?！哆B山》、《歸藏》和《周易》，其實(shí)是對“走游罡”方法在不同朝代的叫法，夏朝叫“連山（山通三)”,是指把三方的掌上石子數連起來(lái)?！皻w藏”的‘歸’是指把三人展在一塊的手掌上的石子數加起來(lái)，‘藏’是指把石子藏在身后雙手互易暗握藏，握定后同時(shí)展出把三只手掌上的數又歸起來(lái)，如此重復?！爸芤住钡摹堋堑厣袭?huà)的圖形義，名叫“罡”?！住请p手暗握互易?！吨芏Y·春官·大卜》“掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易”?！啤鞘终?，‘三’是三人各拿三個(gè)小石子，‘易’就是雙手互換，‘掌三易’它就是指“走游罡”。三人各三個(gè)石子握的變化為：“可握空，可握一石子，可握二石子，可握三石子”三人掌三的變化總數是六十四組，即六十四卦的三才定位數組，《周易.說(shuō)卦》“兼三才而兩之故易六畫(huà)而成卦”。
總之，《周易》名稱(chēng)內涵豐富，與《周易》作為彌綸天地之學(xué)實(shí)為相配。
大哲學(xué)家黑格爾的哲學(xué)也“離中國不遠”?！坝壬跏谷梭@異的，是《大學(xué)》之三綱領(lǐng)、八條目，竟與《精神現象學(xué)》的階段行程處處相合”。黑格爾的辯證法就來(lái)自我國古老的《易經(jīng)》，可惜他建立的是個(gè)封閉的體系，正如1961年李景春先生質(zhì)疑馮友蘭先生時(shí)所說(shuō)的：“《周易》絕不是有如黑格爾所建立的封閉的體系，它是開(kāi)放的體系，是開(kāi)放的辯證法宇宙論?！?/p>

周易內容

《易經(jīng)》由本文的“經(jīng)”和解說(shuō)的“傳”構成?！敖?jīng)”由六十四個(gè)用象征符號（即卦畫(huà)）的卦組成，每卦的內容包括卦畫(huà)、卦名、卦辭、爻題、爻辭組成。 此外，傳本易還有彖辭、象辭、小象，為孔子著(zhù)《十翼》時(shí)所加，為儒家借助易象闡述其思想的產(chǎn)物，屬易傳部分曾單獨成章。自東漢鄭玄起“合《彖》、《象》于經(jīng)”，魏時(shí)王弼將《彖傳》、《象傳》移居各卦，《文言傳》移居乾坤，至南宋朱熹等再次《經(jīng)》《傳》分離，故傳本存在兩種體例。
1.爻，卦畫(huà)的基本單位為“爻”，爻分奇畫(huà)與偶畫(huà)，奇畫(huà)由一條長(cháng)的橫線(xiàn)而成“—”，俗稱(chēng)“陽(yáng)爻”；偶畫(huà)是以?xún)蓷l斷開(kāi)的橫線(xiàn)而成“–”，俗稱(chēng)“陰爻”。每一卦從最底層數起，總共有六爻，六爻以不同的奇畫(huà)偶畫(huà)配搭，形成八八六十四種不同的組合。按易天地人三才觀(guān)，初、二爻代表地，奇畫(huà)為剛偶畫(huà)為柔，三、四爻代表人，奇畫(huà)為義偶畫(huà)為仁，五、上爻代表天，奇畫(huà)為陽(yáng)偶畫(huà)為陰[1] 。所以用“陽(yáng)爻”“陰爻”稱(chēng)謂奇畫(huà)與偶畫(huà)，是泛陰陽(yáng)論的表現。
2.卦畫(huà)（卦的符號），即由六條“—”“–”奇偶畫(huà)爻組成。
3.卦名，顧名思義即前面卦畫(huà)之名，如“坤”“復”“既濟”等。
4.卦辭，在卦名后，對六爻的綜合總結，如“元亨利貞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子貞”等。
5.爻題，即爻位名稱(chēng),表示某一爻在六爻中的具體位置及奇偶畫(huà)性質(zhì)，六爻卦位自下而上數起，分別為初（即一）、二、三、四、五、上（即六）?！啊睘榫?，“–”為六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。
6.爻辭，指單條爻的說(shuō)明、描述文辭，一卦有六爻，故共有六條爻辭，如“九二，見(jiàn)龍在田，利見(jiàn)大人?！蓖回粤鶙l爻辭間相對獨立、相對靜止但又相互關(guān)聯(lián)、相互作用，表示不同時(shí)間、階段事物的發(fā)展狀態(tài)，以構成完整的發(fā)展、發(fā)生過(guò)程即全卦六爻整體內容總結—卦辭。
7.上卦與下卦和內卦與外卦，因六十四卦最初由三爻八經(jīng)卦重之演變而成:“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣?！盵2] 所以六爻卦亦可以分解為上半部分和下半部分，四、五、上為（上卦）或“外卦”，初、二、三為“下卦”或“內卦”。如“復”卦，上“地”下“震”，內“震”外“地”，“謙”卦為“坤”上“艮”下，內“艮”外“坤”。

“經(jīng)”部分，主要是六十四卦的卦名、卦象與卦、爻辭。
《周易》的“陰”、“陽(yáng)”，分別呈中斷的與相連的線(xiàn)條形狀，即用“- -”與“––”表示。古人“取類(lèi)比象”，用陰陽(yáng)范疇來(lái)歸納剛柔、仁義、寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正所謂是“一陰一陽(yáng)之謂道?！?br /> 在“陰”與“陽(yáng)”觀(guān)念得以確立的基礎上，圣人取法天、地、人三才畫(huà)卦，每卦三爻，稱(chēng)經(jīng)卦。由于“天道”特性為陰與陽(yáng)，“地道”特性為柔和剛，人道特性為仁與義。三才中每“才”便有兩種變化可能，三才排列組合最多形式為八種，圣人依此取象創(chuàng )立了八卦，也稱(chēng)八經(jīng)卦，皆為三爻卦?！墩f(shuō)文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎變者也”?！柏场钡脑庖簿褪顷庩?yáng)之交變。八經(jīng)卦名稱(chēng)為：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌?！墩f(shuō)卦傳》概括八卦的性質(zhì)是：“乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說(shuō)也?！卑素郧?、坤，震、巽，坎、離，艮、兌除取法物象天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等之外，還取法人倫，分別代表父、母，長(cháng)男、長(cháng)女，次男、次女，少男、少女等。
圣人又將“八卦”兩兩相重，構成六十四個(gè)不同的六畫(huà)卦，即“六十四卦”（也稱(chēng)“別卦”），每卦中的兩個(gè)經(jīng)卦符號，居下者稱(chēng)為“下卦”（也稱(chēng)“內卦”，《左傳》稱(chēng)“貞卦”），居上者稱(chēng)為“上卦”（也稱(chēng)“外卦”，《左傳》稱(chēng)“悔卦”）?！傲呢浴泵控越杂辛池??？鬃幼鳌兑住泛?，“- -（陰爻）”，以“六”表示；“—”（陽(yáng)爻）”，以“九”表示。此時(shí)六爻的八卦——乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌按著(zhù)《說(shuō)卦傳》“八卦相錯”的說(shuō)法，乾、坤、坎、離稱(chēng)為“錯卦”，震與艮，巽與兌屬于“相錯卦”（來(lái)知德說(shuō)“因八卦相錯故六爻亦相錯”），以突出其間矛盾、對立的屬性。
六爻的位置稱(chēng)作“爻位”，自下而上分別為“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》（下坎上艮）自下而上的六爻分別稱(chēng)為“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。
經(jīng)文卦、爻辭，即系于卦畫(huà)下的文辭，其中一卦一名，卦辭為每卦一則，總彖全卦卦意；爻辭每爻一則，分述各爻爻義?！吨芤住饭灿辛呢?、三百八十四爻，因而相應的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭（由于《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其并入爻辭之中，即總計三百八十六則爻辭）。

周易演變

先天八卦：源自《說(shuō)卦第二章》：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯?！卑辞?、兌艮、離坎、震巽相錯排列，所謂“乾坤縱而六子橫”。

后天八卦：亦稱(chēng)文王八卦，其出現遠比先天八卦早。
后天八卦源自《說(shuō)卦第五章》：“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離。致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！彼^“震兌橫六卦縱”。

周易六十四卦歌訣

周易六十四卦的排列順序有多種（如“今傳本”卦序、京房易傳的八宮卦序、邵氏易卦序、長(cháng)沙馬王堆三號墓出土的周易卦序等）。
理學(xué)家朱熹
朱熹《六十四卦卦名次序歌》（今傳本）：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否；
同人大有謙豫隨，蠱臨觀(guān)兮噬嗑賁；
剝復無(wú)妄大畜頤，大過(guò)坎離三十備。
咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽；
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼；
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至；
小過(guò)既濟兼未濟，是為下經(jīng)三十四。

八卦歌訣：

乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿(mǎn)，兌上缺，巽下斷。
八卦代數：
乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
八卦五行：
乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。
八卦生克：
乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。
乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。
八卦旺衰：
乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季；
坎旺于冬，衰于春．（四季是指每個(gè)季節的后一個(gè)月）

周易原理

《易經(jīng)》是中國哲學(xué)的根源，是伏羲氏仰觀(guān)天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，長(cháng)期觀(guān)察的結果。他體悟得天地人事現象背后的隱約軌則，他發(fā)現在無(wú)窮變化中有一不變的太極，由此而生兩儀，兩儀再變生四象，四象演化為八卦。再經(jīng)虞舜、周文王、周公、孔子等圣人的發(fā)揚詮釋?zhuān)沟锰N藏無(wú)限的易經(jīng)，后人可以一登堂奧，一窺天地之妙。我們只要依經(jīng)文玩占觀(guān)象，從中溫故知新，也能領(lǐng)略天地人事間的道理，掌握心念行為，一一復歸于禮，自可趨吉避兇，“睿作圣”。
原理包括成書(shū)原理和衍卦原理。
成書(shū)原理：《周禮·大卜》載：大卜“掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！闭f(shuō)明在夏朝以前大易已經(jīng)完成了重卦工作，六十四卦絕不是原有的八卦加上五十六卦湊足六十四個(gè)數的結果，是由八經(jīng)卦?xún)蓛芍苯酉嘀囟鴣?lái)。八卦重卦生成六十四卦的原理就是“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的兩儀生成模式，也就是西方斯比賽爾、萊布尼茨所說(shuō)的“二進(jìn)制”。三畫(huà)經(jīng)卦重為六畫(huà)別卦，“三才”相重為“六”，每才都自含陰陽(yáng)，這樣“六者”以自身各有兩種變化可能排列組合，變化的結果最多只能是六十四種，即重為六十四卦。圣人把“天之道”和“民之故”傳輸在六十四卦中，便形成了卦、爻辭，金景芳先生把此比作向電腦里輸信息。
衍卦原理：就是大衍筮法?？鬃訌娬{：要由蓍“達乎數”，再由“數達乎德”，否則就是“史”和“巫”的水平。君子要“與史巫同途而殊歸”。此“德”當為周室之德，也就是孔子損益的由虞舜而來(lái)的德道。

周易的影響

《易經(jīng)》本是卜筮之書(shū)，在漫長(cháng)的歷史演進(jìn)中，逐步發(fā)展、嬗變?yōu)榈碌乐畬W(xué)?！兑捉?jīng)》的影響遍及哲學(xué)、美學(xué)、宗教、醫學(xué)、天文、算術(shù)、數碼科技、國學(xué)、音樂(lè )、藝術(shù)、物理學(xué)、軍事、武術(shù)和堪輿等各個(gè)學(xué)科?！端膸烊珪?shū)·總目·經(jīng)部·易類(lèi)一》說(shuō)：“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè )律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)?！薄兑讉鳌贰笆埂吨芤住返恼軐W(xué)成分進(jìn)一步地純化”?！兑捉?jīng)》以其“廣大悉備”的陰陽(yáng)、三才觀(guān)、“繼善成性”的人性論和“否終則傾”“物極必反”的辯證法思想,確立了自己在中國哲學(xué)史、思想史上特有的無(wú)可取代的崇高地位，鑄就了中華文明生生不息的文脈?！兑捉?jīng)》的“五圣同揆說(shuō)”、“易宗說(shuō)”和“德道說(shuō)”是易學(xué)的最新研究成果。
《周易》從十七世紀開(kāi)始，《易經(jīng)》也被介紹到西方，并作為變化的哲學(xué)運用于現實(shí)生活?！兑捉?jīng)》的太極、理、氣思想，人道、人文精神，為西方所普遍接受?！柏杂写笮　?、“陰陽(yáng)相倚”的易圖算數啟迪歐洲發(fā)明了“二進(jìn)制”數學(xué)。素有“國王數學(xué)家”之稱(chēng)的法國大傳教士白晉和德國大哲學(xué)家萊布尼茨把世界的“科學(xué)始祖”的美名送給了中國的伏羲，尊稱(chēng)孔夫子為中國“哲圣孔子”。
《易經(jīng)》的人文、科學(xué)內涵得到越來(lái)越廣泛的承認和尊敬。易學(xué)研究將成為二十一世紀世界范圍內的顯學(xué)。
《論語(yǔ)·述而》篇孔子云：「加我數年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣?？鬃訉W(xué)易至于“韋編三絕”，積功力久，發(fā)此感慨，再給我數年，對易研究更加深透，可以減少大的過(guò)失。學(xué)《周易》貴在能「知幾」，“幾者”念頭起動(dòng)幾微之間，心念一動(dòng)即加以察覺(jué)。學(xué)《周易》可以趨吉避兇，在念頭起處即是非分辨得明，使災禍有一點(diǎn)端倪時(shí)就及早調整心念行為，讓滅禍消弭于無(wú)形，自然能趨吉避兇，遠離大災大禍。上等智力的人學(xué)周易，可以進(jìn)一步學(xué)形而上之道。
《周易》歷經(jīng)數千年之滄桑，已成為漢族文化之根。易道講究陰陽(yáng)互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，漢民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時(shí)代把握息息相關(guān)的。日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運用通過(guò)八卦今昔信息預測的科學(xué)方法，預測自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，對一切做到心中有數，有備無(wú)患，從而更好的認識社會(huì )，改造社會(huì )，推動(dòng)社會(huì )不斷向前?！吨芤住肥且徊抗爬隙譅N爛的文化瑰寶，古人用它來(lái)預測未來(lái)、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而《周易》占測只屬其中的一大功能，其實(shí)《周易》囊括了天文，地理，軍事，科學(xué)，文學(xué)，農學(xué)等豐富的知識內容。只要能讀懂《周易》，無(wú)論是哪一行從業(yè)者都能在其中汲取智慧的力量。應該說(shuō)《周易》是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)它是占測算命，哲學(xué)，科學(xué)，或文化了。
國際中國哲學(xué)學(xué)會(huì )創(chuàng )始人、榮譽(yù)會(huì )長(cháng)和美國易經(jīng)學(xué)會(huì )主席成中英先生進(jìn)一步指出：《易經(jīng)》“即使卜筮的作用已經(jīng)消失，易的體系作為宇宙變化的知識體系或作為行為的價(jià)值體系，仍是有實(shí)質(zhì)性質(zhì)的。

周易的價(jià)值

“東方古文化”是以中國為發(fā)源地，流傳及盛行于東南亞國家，已被世界各國所接受，它是經(jīng)久不衰的一種古文化，已經(jīng)歷上下五千年，是具有廣泛影響力的文化體系，不但是哲學(xué)思想體系，也包含科學(xué)體系。
周易
《易經(jīng)》的思想智慧已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，孔子就說(shuō)過(guò)人們“日用而不知”?！吨芤住房胺Q(chēng)我國文化的源頭活水。它的內容極其豐富，對中國幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經(jīng)》，《神龍易學(xué)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著(zhù)密切的聯(lián)系。一代大醫孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易不可為宰相；不知易不足以言知醫?！币?，變也！各種病不了解病根變化如何了解醫治之法？《黃帝內經(jīng)》是元素論五行文化和陰陽(yáng)文化結合的典范，解決了大易“醫病”的問(wèn)題；思孟學(xué)派的《五行》是德性論五行文化與陰陽(yáng)文化融匯的淵藪，解決了大易“醫人”的問(wèn)題。簡(jiǎn)直可以一言以蔽之：沒(méi)有《易經(jīng)》就沒(méi)有中國的文明。大易醫國、醫人、醫病。
儒家奉《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》為《五經(jīng)》?！敖?jīng)”是后世為了尊稱(chēng)這些書(shū)，才加上的稱(chēng)呼，原來(lái)《五經(jīng)》只稱(chēng)為《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》，按郭店簡(jiǎn)《六德》和《語(yǔ)叢一》篇的出土證明：“《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》六經(jīng)并稱(chēng)，并非孤證，而是一種較為普遍的現象”。先秦因孔子“老而好易”，導致了“用《易》居前”之“六經(jīng)”次序的出現[21] ?！兑捉?jīng)》為（易，詩(shī)，書(shū)，禮，樂(lè )，春秋）群經(jīng)之首。在我國文化史上享有最崇高的地位，秦始皇焚書(shū)時(shí)亦不敢毀傷它。
《周易》研究被稱(chēng)為“易學(xué)”，是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)?！稘h書(shū)·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳?！鄙舷挛迩?，《易經(jīng)》代代相傳，釋家林立。許多學(xué)者皓首窮經(jīng)，考證訓詁，留下了三千多部著(zhù)作，蔚為大觀(guān)。

有關(guān)周易的管理思想
易學(xué)管理思想也比較豐富，易講“節以制度，不傷財，不害民”、講“裒多益寡，稱(chēng)物平施”?！霸兑住芬詾檎f(shuō)”，乾泉先生認為，《周易》的核心講“三易”，即“簡(jiǎn)易”、“不易”、“變易”。而這三者也正好是企業(yè)管理理論發(fā)展的基本方向，又是中國管理哲學(xué)的核心。
一、簡(jiǎn)易
簡(jiǎn)單管理是管理發(fā)展的方向。管理的制度化、規范化、標準化、信息化、普及化，是“簡(jiǎn)易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結構、基因代謝規律、基因進(jìn)化規律，才有可能實(shí)現“簡(jiǎn)單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數學(xué)模型和理論模型，可供借鑒，乾泉教授的《全息系統管理理論模型》就是“管理簡(jiǎn)單化”成功的探索。
二、不易
任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規律可尋的，構成其有機生命的基因密碼DNA基本規律是相對不變的。也就是說(shuō)探索社會(huì )基本成員，包括城市、政黨、政府、企業(yè)、團隊、產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)等所有組織系統，構成其生命系統的基因密碼、DNA結構和基本代謝規律，是二十一世紀管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽(yáng)、太極、五行、八卦、河圖、洛書(shū)、64卦”等準數學(xué)模型，為研究系統組織基因的DNA密碼、結構和代謝規律提供了科學(xué)的理論依據。乾泉教授的《全息組織系統DNA模型理論》就是在《易經(jīng)》“不易”思想的基礎上，結合世界分子生物學(xué)基礎上的《生命科學(xué)》、《系統科學(xué)》等最新成果，探索社會(huì )組織系統的全息DNA密碼及結構排列規律，是可廣泛應用于所有社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域的普適性規律。
三、變易
不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發(fā)展變化的。變化就是變易，“變易”是易經(jīng)研究的主要內容，《易經(jīng)》的六十四卦、三百八十四爻、“彖傳”、“象傳”、“文言”等，核心思想講述的事物發(fā)展、變化的基本規律?！兑捉?jīng)》以“全息”、“系統”、“變易”的哲學(xué)觀(guān)和獨特的符號系統，為我們提供了“變易”的類(lèi)數學(xué)模型；為我們研究企業(yè)、團隊等組織系統的生命周期，組織DNA代謝、遺傳變易和生存競爭，如何更好地把握變革管理，提供了科學(xué)的路徑。乾泉教授的《全息組織變革理論》就是在《易經(jīng)》“變易”思想的基礎上，結合《生命科學(xué)》、《系統科學(xué)》、《人類(lèi)學(xué)》、《社會(huì )學(xué)》、《管理學(xué)》、《信息學(xué)》、《哲學(xué)》等自然科學(xué)與社會(huì )科學(xué)的最新成果，探索社會(huì )組織系統的全息變革管理規律?！兑捉?jīng)》原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著(zhù)中國文化在漫長(cháng)的文明發(fā)展過(guò)程中對自然、人生和社會(huì )規律規律探索的經(jīng)驗成果。易道的核心就是把對世界的認知和自身的價(jià)值，在實(shí)踐操作的基礎上密切結合的一種決策管理模式，包含著(zhù)許多具體的經(jīng)營(yíng)策略。

周易與奇門(mén)遁甲

奇門(mén)遁甲源自周易，屬于周易學(xué)的一部分。
從預測的事情來(lái)看，周易預測主要包括算命（預測人的命運），測事（就事論事），看風(fēng)水（陰陽(yáng)宅風(fēng)水）這三個(gè)方面。
從預測學(xué)的高低層次來(lái)分，又可以分為初級預測學(xué)，中級預測學(xué)，高級預測學(xué)這三個(gè)層次。
其中太乙，奇門(mén)遁甲，六壬被稱(chēng)為周易三式絕學(xué)，屬最高層次的預測學(xué)，也是帝王之學(xué)。預測的準確率比較高，預測的范圍也比較廣，像日常生活中的一切事情，都可以通過(guò)這幾種預測學(xué)來(lái)預測，也是最難學(xué)的幾種預測學(xué)。由于難學(xué)所以現在會(huì )的并不多，一般能掌握其中的一種就不錯了。
四柱 ，八字，梅花，六爻，面相，紫徽斗數，屬中等層次的預測學(xué)。這幾種相對比較好學(xué)。但是一般在每個(gè)地區能用這幾種方法為人算命的也不多，能找出一兩個(gè)就算不錯了。其中四柱八字，面相，以預測人的命運為主。六爻，梅花主要是就事論事。
像屬相，手相，姓名學(xué)，稱(chēng)骨算命之類(lèi)的層次比較低，預測的準確率也不高，屬最低層次的預測學(xué)。但是由于這幾種低層次的預測學(xué)比較好學(xué)，也是當今社會(huì )上的主流算命方法。比如說(shuō)看手相，用屬相算命，測字，姓名算命之類(lèi)的。層次都比較低。
奇門(mén)遁甲有帝王之術(shù)的稱(chēng)號，是周易的高層次預測學(xué)，為周易三式絕學(xué)之一。奇門(mén)遁甲的內容離不開(kāi)周易，但卻脫離了周易，比如奇門(mén)遁甲的八門(mén)，九星，八神，奇門(mén)九宮格，天盤(pán)，地盤(pán)等等都脫離了周易，是新的預測體系內容。

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