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周易
《周易》:并非《易經(jīng)》,《易經(jīng)》的發(fā)展在夏朝時(shí)期產(chǎn)生了《連山易》,在商朝時(shí)期產(chǎn)生了《歸藏易》,在周朝時(shí)期產(chǎn)生了《周易》?!哆B山易》是中國最早的易經(jīng)書(shū),由伏羲氏所創(chuàng )。由于時(shí)間的原因,《連山易》和《歸藏易》已失傳,只剩下《周易》。所以周易是出自于《易經(jīng)》的,它承載了過(guò)多的歷史使命和任務(wù),雖不乏文采和哲理,是國學(xué)(內含儒道兩家思想)重要經(jīng)典之一。
《易經(jīng)》是中國傳統思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源,是古代漢民族思想、智慧的結晶,被譽(yù)為“大道之源”,是古代帝王之學(xué),政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。 《易經(jīng)》含蓋萬(wàn)有,綱紀群倫,是漢族傳統文化的杰出代表;廣大精微,包羅萬(wàn)象,亦是中華文明的源頭活水。
周易一書(shū),并非僅僅為占卜之書(shū),乃是借占卜寫(xiě)修身。每個(gè)卦都是修行中岔路,人身不正,處世即不正。人若生病,事業(yè)亦必荒廢。周易與其說(shuō)占卜人事,不如說(shuō)是記錄人體內的各種病癥。易經(jīng)的存在,是互補了黃帝內經(jīng)人體經(jīng)絡(luò )病癥。人體經(jīng)絡(luò )運行不正,就要有是非災厄。
易經(jīng),周行不易,讀完后,唯留“中正”二字。
不易者,中正之”道“也周易的記載
易:改變;經(jīng):書(shū)籍?!兑捉?jīng)》是一本揭示變化的書(shū)。由太極圖和易經(jīng),八卦及六十四卦構成其主要內容。
1、伏羲依照“河圖”之啟示而演成八卦,形成了《易經(jīng)》典籍的核心內容,《易經(jīng)》之五大規律也出自于“河圖”之啟示。
2、《易經(jīng)》以宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物為觀(guān)察和研究的對象,用“陰”和“陽(yáng)”兩個(gè)基本要素,描述了一個(gè)陰陽(yáng)變化的系統?!盁o(wú)極生有極,有極生太極,太極生兩儀(即陰陽(yáng)),兩儀生四象(即少陽(yáng),太陽(yáng),少陰,太陰),四象演八卦,八八六十四卦”。 兩儀是對太極的細分;八卦是對陰陽(yáng)的細分;六十四卦是對八卦的細分。每卦及卦爻的含義有單獨的章節進(jìn)行釋義。
3、以《易經(jīng)》規律為源頭的中華傳統文化的世界觀(guān)和方法論,是中國自古以來(lái)一直在用而未被今人全面了解的中國文化之核心,包含了:對立統一、陰陽(yáng)互根、陽(yáng)逆陰順、此消彼長(cháng)、物極必反等規律,和這些規律數千年沉淀和積累形成的自強不息、厚德載物、居安思危、樂(lè )天知足等中華文化的基本精神特征,以及中華文化的核心和精髓——和諧意識。
4、《易經(jīng)》規律運用之“無(wú)我”和“有我”的二重境界:
⑴、“無(wú)我”之境界(道法自然):
易經(jīng)-八卦圖
①、船到橋頭自然直:“無(wú)我”境界之陰陽(yáng)變化細分系統的選擇;
②、順其自然:“無(wú)我”境界之易經(jīng)規律運用。
③、“無(wú)我”境界之表現:善惡終有報、惡人自有惡人治、敬天認命、逆來(lái)順受、船到橋頭自然直、為無(wú)為則無(wú)不為等等。
④、“無(wú)我”境界之古法:“道法自然”。
⑵、“有我”之境界(人道合一):
①、探索真理:“有我”境界之陰陽(yáng)變化細分系統的選擇;
②、自我實(shí)現:“有我”境界之易經(jīng)規律運用。
③、“有我”境界之內涵:“仁義禮智信”之倫理原則、“溫良恭儉讓”之傳統美德、“忠孝勇廉”之高尚品格、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”和“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè )而樂(lè )”之思想境界、以及“勇于探索、自強不息”之開(kāi)拓精神等等。
④、“有我”境界之理想:“大道之行,天下為公”。
廣義的《周易》,分為“經(jīng)”和“傳”兩部分。中國的易經(jīng)博大精深,高煜翔多年的《易經(jīng)》研究,提倡辨證研究中國古典文化,用物理的方法來(lái)詮釋易經(jīng)。高煜翔,河南南陽(yáng)唐河人,畢業(yè)于鄭州大學(xué)建筑學(xué)院建筑學(xué)專(zhuān)業(yè),現為陰陽(yáng)易辨派創(chuàng )始人、河南省易學(xué)會(huì )命理特約顧問(wèn)、中華建筑風(fēng)水研究學(xué)會(huì )理事、中華中醫研究協(xié)會(huì )特約顧問(wèn)、國際陰陽(yáng)五行研究協(xié)會(huì )顧問(wèn)。提倡辯證研究中國的易經(jīng)?!兑捉?jīng)》的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、醫學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂(lè )、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。從十七世紀開(kāi)始,《易經(jīng)》也被介紹到西方,并作為變化的哲學(xué)運用于現實(shí)生活。關(guān)于“周”的解釋
東漢鄭玄《易論》,認為“周”是“周普”的意思,即無(wú)所不備,周而復始。而唐代孔穎達認為“周”是指岐陽(yáng)地名,是周朝的代稱(chēng)。有人認為《易經(jīng)》流行于周朝故稱(chēng)《周易》?!蹲髠鳌范嗵幟鞔_提及《周易》,如《左傳·莊公二十二年》記“周史有以《周易》見(jiàn)陳侯者”的記載;《左傳·襄公九年》有著(zhù)名的穆姜用《周易》解隨卦,提出了元亨利貞“四德說(shuō)”的例證;《左傳·昭公元年》有“在《周易》,女惑男、風(fēng)落山謂之蠱”的說(shuō)法。
關(guān)于“易”的解釋
1.易由蜥蜴而得名,為一象形字,此說(shuō)出自許慎《說(shuō)文解字》;而蜥蜴能夠變色,俗稱(chēng)“變色龍”,所以“易”的變易義,為蜥蜴的引申義。
2.必須指出,理解西周之“易”,理當以西周禮樂(lè )制度的變革為條件。禮指從容之節,易即雅樂(lè ),都是統治階級駕馭黎民百姓,維護宗法制度的手段和工具?!吨芤住繁4媪宋髦茜姽摹敖豁憳?lè )”的框架規制,鐘鳴鼎食在西周的底層社會(huì )是難以想象的。
3.日月為易,象征陰陽(yáng),揭示陰陽(yáng)循環(huán)交替之理。
4.日出為易。陳鼓應認為這個(gè)意思,也是“干”的本義。
5.易是占卜之名。
6.變易、變化的意思,指天下萬(wàn)物是常變的,故此《周易》是教導人面對變易的書(shū)。
7.交易,亦即陰消陽(yáng)長(cháng)、陽(yáng)長(cháng)陰消的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。
8.易即是“道”,恒常的真理,即使事物隨著(zhù)時(shí)空變幻,恒常的道不變?!断缔o傳》:“生生之謂易”。生生不息,義似“生命的意義在創(chuàng )造宇宙繼起之生命”,體會(huì )生命之美、日新又新。
9.易是由雙手拿小石子(原始衍數工具)互換的意思,甲骨文易字是雙手與小石子互易的象形,周的本意是地上畫(huà)的地圖,周易本義則是在地圖中擺上小石子,雙手拿小石子互換變易來(lái)進(jìn)行數理衍算的名稱(chēng)。在伏羲生地的甘肅西和縣仇池山周邊地域還能見(jiàn)到,俗名叫“走游罡”。地圖中放的石子叫“游子”,手中的石子叫“握子”。在具茨山巖畫(huà)中就有與走游罡完全相同的地圖刻畫(huà)符號。在《周禮》“太卜”的記載中,亦有《三易》的說(shuō)法;《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》,三個(gè)不同朝代的占筮書(shū)。據說(shuō)“連山”是夏朝的占筮書(shū),“歸藏”是殷商的占筮書(shū),“周易”是周朝的占筮書(shū)。東漢鄭玄的著(zhù)作《易論》認為“易一名而含三義:簡(jiǎn)易一也;變易二也;不易三也?!卑础兑拙暋で彾取肪砩祥_(kāi)篇說(shuō):“易者,易也,變易也,不易也,管三成為道德苞籥?!边@句話(huà)總括了易的三種意思:“簡(jiǎn)易”、“變易”和“恒常不變”。
即是說(shuō)宇宙的事物存在狀能的是:
1.順乎自然的,表現出易和簡(jiǎn)兩種性質(zhì);
2.時(shí)時(shí)在變易之中;
3.又保持一種恒常(易)。
如《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)“日就月將”或“如月之恒,如日之升”,日月的運行表現出一種非人為的自然,這是簡(jiǎn)易;其位置、形狀卻又時(shí)時(shí)變化,這是變易;然而總是東方出、西方落這是“不易”?!哆B山》、《歸藏》和《周易》,其實(shí)是對“走游罡”方法在不同朝代的叫法,夏朝叫“連山(山通三)”,是指把三方的掌上石子數連起來(lái)?!皻w藏”的‘歸’是指把三人展在一塊的手掌上的石子數加起來(lái),‘藏’是指把石子藏在身后雙手互易暗握藏,握定后同時(shí)展出把三只手掌上的數又歸起來(lái),如此重復?!爸芤住钡摹堋堑厣袭?huà)的圖形義,名叫“罡”?!住请p手暗握互易?!吨芏Y·春官·大卜》“掌三易之法:一曰連山,二曰歸藏,三曰周易”?!啤鞘终?,‘三’是三人各拿三個(gè)小石子,‘易’就是雙手互換,‘掌三易’它就是指“走游罡”。三人各三個(gè)石子握的變化為:“可握空,可握一石子,可握二石子,可握三石子”三人掌三的變化總數是六十四組,即六十四卦的三才定位數組,《周易.說(shuō)卦》“兼三才而兩之故易六畫(huà)而成卦”。
總之,《周易》名稱(chēng)內涵豐富,與《周易》作為彌綸天地之學(xué)實(shí)為相配。
大哲學(xué)家黑格爾的哲學(xué)也“離中國不遠”?!坝壬跏谷梭@異的,是《大學(xué)》之三綱領(lǐng)、八條目,竟與《精神現象學(xué)》的階段行程處處相合”。黑格爾的辯證法就來(lái)自我國古老的《易經(jīng)》,可惜他建立的是個(gè)封閉的體系,正如1961年李景春先生質(zhì)疑馮友蘭先生時(shí)所說(shuō)的:“《周易》絕不是有如黑格爾所建立的封閉的體系,它是開(kāi)放的體系,是開(kāi)放的辯證法宇宙論?!?/p>周易內容
《易經(jīng)》由本文的“經(jīng)”和解說(shuō)的“傳”構成?!敖?jīng)”由六十四個(gè)用象征符號(即卦畫(huà))的卦組成,每卦的內容包括卦畫(huà)、卦名、卦辭、爻題、爻辭組成。 此外,傳本易還有彖辭、象辭、小象,為孔子著(zhù)《十翼》時(shí)所加,為儒家借助易象闡述其思想的產(chǎn)物,屬易傳部分曾單獨成章。自東漢鄭玄起“合《彖》、《象》于經(jīng)”,魏時(shí)王弼將《彖傳》、《象傳》移居各卦,《文言傳》移居乾坤,至南宋朱熹等再次《經(jīng)》《傳》分離,故傳本存在兩種體例。
1.爻,卦畫(huà)的基本單位為“爻”,爻分奇畫(huà)與偶畫(huà),奇畫(huà)由一條長(cháng)的橫線(xiàn)而成“—”,俗稱(chēng)“陽(yáng)爻”;偶畫(huà)是以?xún)蓷l斷開(kāi)的橫線(xiàn)而成“–”,俗稱(chēng)“陰爻”。每一卦從最底層數起,總共有六爻,六爻以不同的奇畫(huà)偶畫(huà)配搭,形成八八六十四種不同的組合。按易天地人三才觀(guān),初、二爻代表地,奇畫(huà)為剛偶畫(huà)為柔,三、四爻代表人,奇畫(huà)為義偶畫(huà)為仁,五、上爻代表天,奇畫(huà)為陽(yáng)偶畫(huà)為陰[1] 。所以用“陽(yáng)爻”“陰爻”稱(chēng)謂奇畫(huà)與偶畫(huà),是泛陰陽(yáng)論的表現。
2.卦畫(huà)(卦的符號),即由六條“—”“–”奇偶畫(huà)爻組成。
3.卦名,顧名思義即前面卦畫(huà)之名,如“坤”“復”“既濟”等。
4.卦辭,在卦名后,對六爻的綜合總結,如“元亨利貞”,“同人于野,亨。利涉大川,利君子貞”等。
5.爻題,即爻位名稱(chēng),表示某一爻在六爻中的具體位置及奇偶畫(huà)性質(zhì),六爻卦位自下而上數起,分別為初(即一)、二、三、四、五、上(即六)?!啊睘榫?,“–”為六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。
6.爻辭,指單條爻的說(shuō)明、描述文辭,一卦有六爻,故共有六條爻辭,如“九二,見(jiàn)龍在田,利見(jiàn)大人?!蓖回粤鶙l爻辭間相對獨立、相對靜止但又相互關(guān)聯(lián)、相互作用,表示不同時(shí)間、階段事物的發(fā)展狀態(tài),以構成完整的發(fā)展、發(fā)生過(guò)程即全卦六爻整體內容總結—卦辭。
7.上卦與下卦和內卦與外卦,因六十四卦最初由三爻八經(jīng)卦重之演變而成:“八卦成列,像在其中矣;因而重之,爻在其中矣?!盵2] 所以六爻卦亦可以分解為上半部分和下半部分,四、五、上為(上卦)或“外卦”,初、二、三為“下卦”或“內卦”。如“復”卦,上“地”下“震”,內“震”外“地”,“謙”卦為“坤”上“艮”下,內“艮”外“坤”。“經(jīng)”部分,主要是六十四卦的卦名、卦象與卦、爻辭。
《周易》的“陰”、“陽(yáng)”,分別呈中斷的與相連的線(xiàn)條形狀,即用“- -”與“––”表示。古人“取類(lèi)比象”,用陰陽(yáng)范疇來(lái)歸納剛柔、仁義、寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念,正所謂是“一陰一陽(yáng)之謂道?!?br /> 在“陰”與“陽(yáng)”觀(guān)念得以確立的基礎上,圣人取法天、地、人三才畫(huà)卦,每卦三爻,稱(chēng)經(jīng)卦。由于“天道”特性為陰與陽(yáng),“地道”特性為柔和剛,人道特性為仁與義。三才中每“才”便有兩種變化可能,三才排列組合最多形式為八種,圣人依此取象創(chuàng )立了八卦,也稱(chēng)八經(jīng)卦,皆為三爻卦?!墩f(shuō)文解字》云:“爻,交也”;王弼云:“夫爻者何也?言乎變者也”?!柏场钡脑庖簿褪顷庩?yáng)之交變。八經(jīng)卦名稱(chēng)為:乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌?!墩f(shuō)卦傳》概括八卦的性質(zhì)是:“乾,健也;坤,順也;震,動(dòng)也;巽,入也;坎,陷也;離,麗也;艮,止也;兌,說(shuō)也?!卑素郧?、坤,震、巽,坎、離,艮、兌除取法物象天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等之外,還取法人倫,分別代表父、母,長(cháng)男、長(cháng)女,次男、次女,少男、少女等。
圣人又將“八卦”兩兩相重,構成六十四個(gè)不同的六畫(huà)卦,即“六十四卦”(也稱(chēng)“別卦”),每卦中的兩個(gè)經(jīng)卦符號,居下者稱(chēng)為“下卦”(也稱(chēng)“內卦”,《左傳》稱(chēng)“貞卦”),居上者稱(chēng)為“上卦”(也稱(chēng)“外卦”,《左傳》稱(chēng)“悔卦”)?!傲呢浴泵控越杂辛池???鬃幼鳌兑住泛?,“- -(陰爻)”,以“六”表示;“—”(陽(yáng)爻)”,以“九”表示。此時(shí)六爻的八卦——乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌按著(zhù)《說(shuō)卦傳》“八卦相錯”的說(shuō)法,乾、坤、坎、離稱(chēng)為“錯卦”,震與艮,巽與兌屬于“相錯卦”(來(lái)知德說(shuō)“因八卦相錯故六爻亦相錯”),以突出其間矛盾、對立的屬性。
六爻的位置稱(chēng)作“爻位”,自下而上分別為“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》(下坎上艮)自下而上的六爻分別稱(chēng)為“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。
經(jīng)文卦、爻辭,即系于卦畫(huà)下的文辭,其中一卦一名,卦辭為每卦一則,總彖全卦卦意;爻辭每爻一則,分述各爻爻義?!吨芤住饭灿辛呢?、三百八十四爻,因而相應的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭(由于《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭,故將其并入爻辭之中,即總計三百八十六則爻辭)。周易演變
先天八卦:源自《說(shuō)卦第二章》:“天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火不相射,八卦相錯?!卑辞?、兌艮、離坎、震巽相錯排列,所謂“乾坤縱而六子橫”。
后天八卦:亦稱(chēng)文王八卦,其出現遠比先天八卦早。
后天八卦源自《說(shuō)卦第五章》:“帝出乎震,齊乎巽,相見(jiàn)乎離。致役乎坤,說(shuō)言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮?!彼^“震兌橫六卦縱”。周易六十四卦歌訣
周易六十四卦的排列順序有多種(如“今傳本”卦序、京房易傳的八宮卦序、邵氏易卦序、長(cháng)沙馬王堆三號墓出土的周易卦序等)。
理學(xué)家朱熹
朱熹《六十四卦卦名次序歌》(今傳本):
乾坤屯蒙需訟師,比小畜兮履泰否;
同人大有謙豫隨,蠱臨觀(guān)兮噬嗑賁;
剝復無(wú)妄大畜頤,大過(guò)坎離三十備。
咸恒遁兮及大壯,晉與明夷家人睽;
蹇解損益夬姤萃,升困井革鼎震繼;
艮漸歸妹豐旅巽,兌渙節兮中孚至;
小過(guò)既濟兼未濟,是為下經(jīng)三十四。八卦歌訣:
乾三連,坤六斷,震仰盂,艮覆碗,離中虛,坎中滿(mǎn),兌上缺,巽下斷。
八卦代數:
乾一,兌二,離三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。
八卦五行:
乾、兌(金);震、巽(木);坤、艮(土);離(火);坎(水)。
八卦生克:
乾、兌(金)生坎(水),坎(水)生震、巽(木),震、巽(木)生離(火),離(火)生坤、艮(土),坤、艮(土)生乾、兌(金)。
乾、兌(金)克震、巽(木),震、巽(木)克坤、艮(土),坤、艮(土)克坎(水),坎(水)克離(火),離(火)克乾、兌(金)。
八卦旺衰:
乾、兌旺于秋,衰于冬;震、巽旺于春,衰于夏;
坤、艮旺于四季,衰于秋;離旺于夏,衰于四季;
坎旺于冬,衰于春.(四季是指每個(gè)季節的后一個(gè)月)周易原理
《易經(jīng)》是中國哲學(xué)的根源,是伏羲氏仰觀(guān)天文,俯察地理,近取諸身,遠取諸物,長(cháng)期觀(guān)察的結果。他體悟得天地人事現象背后的隱約軌則,他發(fā)現在無(wú)窮變化中有一不變的太極,由此而生兩儀,兩儀再變生四象,四象演化為八卦。再經(jīng)虞舜、周文王、周公、孔子等圣人的發(fā)揚詮釋?zhuān)沟锰N藏無(wú)限的易經(jīng),后人可以一登堂奧,一窺天地之妙。我們只要依經(jīng)文玩占觀(guān)象,從中溫故知新,也能領(lǐng)略天地人事間的道理,掌握心念行為,一一復歸于禮,自可趨吉避兇,“睿作圣”。
原理包括成書(shū)原理和衍卦原理。
成書(shū)原理:《周禮·大卜》載:大卜“掌三易之法:一曰《連山》,二曰《歸藏》,三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八,其別皆六十有四?!闭f(shuō)明在夏朝以前大易已經(jīng)完成了重卦工作,六十四卦絕不是原有的八卦加上五十六卦湊足六十四個(gè)數的結果,是由八經(jīng)卦?xún)蓛芍苯酉嘀囟鴣?lái)。八卦重卦生成六十四卦的原理就是“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”的兩儀生成模式,也就是西方斯比賽爾、萊布尼茨所說(shuō)的“二進(jìn)制”。三畫(huà)經(jīng)卦重為六畫(huà)別卦,“三才”相重為“六”,每才都自含陰陽(yáng),這樣“六者”以自身各有兩種變化可能排列組合,變化的結果最多只能是六十四種,即重為六十四卦。圣人把“天之道”和“民之故”傳輸在六十四卦中,便形成了卦、爻辭,金景芳先生把此比作向電腦里輸信息。
衍卦原理:就是大衍筮法??鬃訌娬{:要由蓍“達乎數”,再由“數達乎德”,否則就是“史”和“巫”的水平。君子要“與史巫同途而殊歸”。此“德”當為周室之德,也就是孔子損益的由虞舜而來(lái)的德道。周易的影響
《易經(jīng)》本是卜筮之書(shū),在漫長(cháng)的歷史演進(jìn)中,逐步發(fā)展、嬗變?yōu)榈碌乐畬W(xué)?!兑捉?jīng)》的影響遍及哲學(xué)、美學(xué)、宗教、醫學(xué)、天文、算術(shù)、數碼科技、國學(xué)、音樂(lè )、藝術(shù)、物理學(xué)、軍事、武術(shù)和堪輿等各個(gè)學(xué)科?!端膸烊珪?shū)·總目·經(jīng)部·易類(lèi)一》說(shuō):“易道廣大,無(wú)所不包,旁及天文、地理、樂(lè )律、兵法、韻學(xué)、算術(shù),以逮方外之爐火,皆可援《易》以為說(shuō)?!薄兑讉鳌贰笆埂吨芤住返恼軐W(xué)成分進(jìn)一步地純化”?!兑捉?jīng)》以其“廣大悉備”的陰陽(yáng)、三才觀(guān)、“繼善成性”的人性論和“否終則傾”“物極必反”的辯證法思想,確立了自己在中國哲學(xué)史、思想史上特有的無(wú)可取代的崇高地位,鑄就了中華文明生生不息的文脈?!兑捉?jīng)》的“五圣同揆說(shuō)”、“易宗說(shuō)”和“德道說(shuō)”是易學(xué)的最新研究成果。
《周易》從十七世紀開(kāi)始,《易經(jīng)》也被介紹到西方,并作為變化的哲學(xué)運用于現實(shí)生活?!兑捉?jīng)》的太極、理、氣思想,人道、人文精神,為西方所普遍接受?!柏杂写笮 ?、“陰陽(yáng)相倚”的易圖算數啟迪歐洲發(fā)明了“二進(jìn)制”數學(xué)。素有“國王數學(xué)家”之稱(chēng)的法國大傳教士白晉和德國大哲學(xué)家萊布尼茨把世界的“科學(xué)始祖”的美名送給了中國的伏羲,尊稱(chēng)孔夫子為中國“哲圣孔子”。
《易經(jīng)》的人文、科學(xué)內涵得到越來(lái)越廣泛的承認和尊敬。易學(xué)研究將成為二十一世紀世界范圍內的顯學(xué)。
《論語(yǔ)·述而》篇孔子云:「加我數年,五十以學(xué)易,可以無(wú)大過(guò)矣??鬃訉W(xué)易至于“韋編三絕”,積功力久,發(fā)此感慨,再給我數年,對易研究更加深透,可以減少大的過(guò)失。學(xué)《周易》貴在能「知幾」,“幾者”念頭起動(dòng)幾微之間,心念一動(dòng)即加以察覺(jué)。學(xué)《周易》可以趨吉避兇,在念頭起處即是非分辨得明,使災禍有一點(diǎn)端倪時(shí)就及早調整心念行為,讓滅禍消弭于無(wú)形,自然能趨吉避兇,遠離大災大禍。上等智力的人學(xué)周易,可以進(jìn)一步學(xué)形而上之道。
《周易》歷經(jīng)數千年之滄桑,已成為漢族文化之根。易道講究陰陽(yáng)互應、剛柔相濟,提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上,漢民族之所以能夠久歷眾劫而不覆,多逢畏難而不傾,獨能遇衰而復振,不斷地發(fā)展壯大,根源一脈傳至今,是與我們民族對易道精神的時(shí)代把握息息相關(guān)的。日常生活中遇到的疑難之事,不是求助于偶像,而是運用通過(guò)八卦今昔信息預測的科學(xué)方法,預測自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息,對一切做到心中有數,有備無(wú)患,從而更好的認識社會(huì ),改造社會(huì ),推動(dòng)社會(huì )不斷向前?!吨芤住肥且徊抗爬隙譅N爛的文化瑰寶,古人用它來(lái)預測未來(lái)、決策國家大事、反映當前現象,上測天,下測地,中測人事。然而《周易》占測只屬其中的一大功能,其實(shí)《周易》囊括了天文,地理,軍事,科學(xué),文學(xué),農學(xué)等豐富的知識內容。只要能讀懂《周易》,無(wú)論是哪一行從業(yè)者都能在其中汲取智慧的力量。應該說(shuō)《周易》是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn),不能簡(jiǎn)單地說(shuō)它是占測算命,哲學(xué),科學(xué),或文化了。
國際中國哲學(xué)學(xué)會(huì )創(chuàng )始人、榮譽(yù)會(huì )長(cháng)和美國易經(jīng)學(xué)會(huì )主席成中英先生進(jìn)一步指出:《易經(jīng)》“即使卜筮的作用已經(jīng)消失,易的體系作為宇宙變化的知識體系或作為行為的價(jià)值體系,仍是有實(shí)質(zhì)性質(zhì)的。周易的價(jià)值
“東方古文化”是以中國為發(fā)源地,流傳及盛行于東南亞國家,已被世界各國所接受,它是經(jīng)久不衰的一種古文化,已經(jīng)歷上下五千年,是具有廣泛影響力的文化體系,不但是哲學(xué)思想體系,也包含科學(xué)體系。
周易
《易經(jīng)》的思想智慧已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面,孔子就說(shuō)過(guò)人們“日用而不知”?!吨芤住房胺Q(chēng)我國文化的源頭活水。它的內容極其豐富,對中國幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道,老莊學(xué)說(shuō),還是《孫子兵法》,抑或是《黃帝內經(jīng)》,《神龍易學(xué)》,無(wú)不和《易經(jīng)》有著(zhù)密切的聯(lián)系。一代大醫孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“不知易不可為宰相;不知易不足以言知醫?!币?,變也!各種病不了解病根變化如何了解醫治之法?《黃帝內經(jīng)》是元素論五行文化和陰陽(yáng)文化結合的典范,解決了大易“醫病”的問(wèn)題;思孟學(xué)派的《五行》是德性論五行文化與陰陽(yáng)文化融匯的淵藪,解決了大易“醫人”的問(wèn)題。簡(jiǎn)直可以一言以蔽之:沒(méi)有《易經(jīng)》就沒(méi)有中國的文明。大易醫國、醫人、醫病。
儒家奉《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》為《五經(jīng)》?!敖?jīng)”是后世為了尊稱(chēng)這些書(shū),才加上的稱(chēng)呼,原來(lái)《五經(jīng)》只稱(chēng)為《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》,按郭店簡(jiǎn)《六德》和《語(yǔ)叢一》篇的出土證明:“《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》六經(jīng)并稱(chēng),并非孤證,而是一種較為普遍的現象”。先秦因孔子“老而好易”,導致了“用《易》居前”之“六經(jīng)”次序的出現[21] ?!兑捉?jīng)》為(易,詩(shī),書(shū),禮,樂(lè ),春秋)群經(jīng)之首。在我國文化史上享有最崇高的地位,秦始皇焚書(shū)時(shí)亦不敢毀傷它。
《周易》研究被稱(chēng)為“易學(xué)”,是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)?!稘h書(shū)·儒林傳》記載:“孔子讀易,緯編三絕,而為之傳?!鄙舷挛迩?,《易經(jīng)》代代相傳,釋家林立。許多學(xué)者皓首窮經(jīng),考證訓詁,留下了三千多部著(zhù)作,蔚為大觀(guān)。有關(guān)周易的管理思想
易學(xué)管理思想也比較豐富,易講“節以制度,不傷財,不害民”、講“裒多益寡,稱(chēng)物平施”?!霸兑住芬詾檎f(shuō)”,乾泉先生認為,《周易》的核心講“三易”,即“簡(jiǎn)易”、“不易”、“變易”。而這三者也正好是企業(yè)管理理論發(fā)展的基本方向,又是中國管理哲學(xué)的核心。
一、簡(jiǎn)易
簡(jiǎn)單管理是管理發(fā)展的方向。管理的制度化、規范化、標準化、信息化、普及化,是“簡(jiǎn)易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結構、基因代謝規律、基因進(jìn)化規律,才有可能實(shí)現“簡(jiǎn)單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數學(xué)模型和理論模型,可供借鑒,乾泉教授的《全息系統管理理論模型》就是“管理簡(jiǎn)單化”成功的探索。
二、不易
任何事物都有一定的生命周期,其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規律可尋的,構成其有機生命的基因密碼DNA基本規律是相對不變的。也就是說(shuō)探索社會(huì )基本成員,包括城市、政黨、政府、企業(yè)、團隊、產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)等所有組織系統,構成其生命系統的基因密碼、DNA結構和基本代謝規律,是二十一世紀管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽(yáng)、太極、五行、八卦、河圖、洛書(shū)、64卦”等準數學(xué)模型,為研究系統組織基因的DNA密碼、結構和代謝規律提供了科學(xué)的理論依據。乾泉教授的《全息組織系統DNA模型理論》就是在《易經(jīng)》“不易”思想的基礎上,結合世界分子生物學(xué)基礎上的《生命科學(xué)》、《系統科學(xué)》等最新成果,探索社會(huì )組織系統的全息DNA密碼及結構排列規律,是可廣泛應用于所有社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域的普適性規律。
三、變易
不變是相對的,變化是絕對的,任何事物都是發(fā)展變化的。變化就是變易,“變易”是易經(jīng)研究的主要內容,《易經(jīng)》的六十四卦、三百八十四爻、“彖傳”、“象傳”、“文言”等,核心思想講述的事物發(fā)展、變化的基本規律?!兑捉?jīng)》以“全息”、“系統”、“變易”的哲學(xué)觀(guān)和獨特的符號系統,為我們提供了“變易”的類(lèi)數學(xué)模型;為我們研究企業(yè)、團隊等組織系統的生命周期,組織DNA代謝、遺傳變易和生存競爭,如何更好地把握變革管理,提供了科學(xué)的路徑。乾泉教授的《全息組織變革理論》就是在《易經(jīng)》“變易”思想的基礎上,結合《生命科學(xué)》、《系統科學(xué)》、《人類(lèi)學(xué)》、《社會(huì )學(xué)》、《管理學(xué)》、《信息學(xué)》、《哲學(xué)》等自然科學(xué)與社會(huì )科學(xué)的最新成果,探索社會(huì )組織系統的全息變革管理規律?!兑捉?jīng)》原理貫穿天、地、人三才之道,凝聚著(zhù)中國文化在漫長(cháng)的文明發(fā)展過(guò)程中對自然、人生和社會(huì )規律規律探索的經(jīng)驗成果。易道的核心就是把對世界的認知和自身的價(jià)值,在實(shí)踐操作的基礎上密切結合的一種決策管理模式,包含著(zhù)許多具體的經(jīng)營(yíng)策略。周易與奇門(mén)遁甲
奇門(mén)遁甲源自周易,屬于周易學(xué)的一部分。
從預測的事情來(lái)看,周易預測主要包括算命(預測人的命運),測事(就事論事),看風(fēng)水(陰陽(yáng)宅風(fēng)水)這三個(gè)方面。
從預測學(xué)的高低層次來(lái)分,又可以分為初級預測學(xué),中級預測學(xué),高級預測學(xué)這三個(gè)層次。
其中太乙,奇門(mén)遁甲,六壬被稱(chēng)為周易三式絕學(xué),屬最高層次的預測學(xué),也是帝王之學(xué)。預測的準確率比較高,預測的范圍也比較廣,像日常生活中的一切事情,都可以通過(guò)這幾種預測學(xué)來(lái)預測,也是最難學(xué)的幾種預測學(xué)。由于難學(xué)所以現在會(huì )的并不多,一般能掌握其中的一種就不錯了。
四柱 ,八字,梅花,六爻,面相,紫徽斗數,屬中等層次的預測學(xué)。這幾種相對比較好學(xué)。但是一般在每個(gè)地區能用這幾種方法為人算命的也不多,能找出一兩個(gè)就算不錯了。其中四柱八字,面相,以預測人的命運為主。六爻,梅花主要是就事論事。
像屬相,手相,姓名學(xué),稱(chēng)骨算命之類(lèi)的層次比較低,預測的準確率也不高,屬最低層次的預測學(xué)。但是由于這幾種低層次的預測學(xué)比較好學(xué),也是當今社會(huì )上的主流算命方法。比如說(shuō)看手相,用屬相算命,測字,姓名算命之類(lèi)的。層次都比較低。
奇門(mén)遁甲有帝王之術(shù)的稱(chēng)號,是周易的高層次預測學(xué),為周易三式絕學(xué)之一。奇門(mén)遁甲的內容離不開(kāi)周易,但卻脫離了周易,比如奇門(mén)遁甲的八門(mén),九星,八神,奇門(mén)九宮格,天盤(pán),地盤(pán)等等都脫離了周易,是新的預測體系內容。相關(guān)文章推薦:- * 常用干支紀年表
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